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成都道教場所篇一
以下是原文：
發到煩了，索性，發個道家經典的電子書。大家自各看好了。
另外，寫一個看書指導，免得新來的小白不知道看什么。俗話說“窮理盡性以至于命”，先把道理搞清楚是最重要的。現代人多幸福，什么資料網上都有，要是古代，光是這一步就不知道要耗費多少功夫。
一、先看看中國道家學說如老子、莊子、列子、文子、關尹子、大學、中庸、抱樸子（內外篇），這些主要是闡述哲理的。看這些東西是為了改造人生觀世界觀的，只有先把思想扭轉過來，才能談得上修道，也是煉性的一部分。
開始看不懂很正常（看懂了才是不正常），找一本現代白話注解本看吧，主要是領會哲學思想，能看懂多少看懂多少。最好不要看于丹之類的，扯蛋不說，別人嚼過的總歸是變了味道，找一本象陳鼓應的老子今注今譯之類的純翻譯版本好了，體會原汁原味的道家思想。另外，看看南懷瑾等高人的解釋也可以，但是最好不要因此形成定見。
二、看書的時候不要閑著，知行合一嘛，順帶著練習練習真氣運行法和玄意決也不錯。等到你的思想轉變的差不多了，不會懂不懂就和方舟子那群sb一樣的瞎扯時，你可以更進一步了。丹經道書有個大障礙就是各種術語，所以要先把這一關攻下來。現代很多人比如田誠陽、曾慶余、胡海牙、陳櫻寧等人都有論述，去看看他們的書，主要是把那些丹經術語攻下來，別陷在那些書里面了。時刻記住，別人的書只是參考，自己的腦袋才是基礎和根本。另外明清的丹經也可以看看，比那些遠古丹經易懂多了。清靜丹法主要看黃元吉，要看大雜燴就看閔一得的《古書隱樓藏書》。
三、好了，你已經基本上登堂入室了，現在可以看些古人的東西了。《大丹直指》《小周天歌訣》這是入門級的，鐘呂派的《鐘呂傳道集》《破迷正道歌》《靈寶畢法》主要是談理法，《呂祖百字碑》《敲爻歌》《指玄篇》這是必看無疑。還有早期的《胎息經》．《入藥鏡》。然后是南宗一條線下來，張伯端的經典巨著《悟真篇》一定要看（板塊里有一個薛道光注解版），和他的《金丹四百字》《青華秘文》。南宗一傳石杏林，著《還源篇》；二傳薛道光，著《復命篇》；三傳陳泥丸著《翠虛篇》。還有張三豐的《無根樹詞》、《大道論》、《玄機直講》。
媽的一大堆，看上去就麻。不過別怕，大多數都很短，而且這些人沒什么文采，寫得也不是很難懂。不過雖然文字不難懂但是你多半還是看得糊里糊涂，似懂非懂，這是正常的，我也是這樣，這就是沒有師父沒有真傳的人的悲哀，忍忍吧。先把功夫練著再說。等到你連《黃庭經》和《周易參同契》這樣的天書也看得津津有味時，我估計沒有師父也不要緊了。
四、看完上面一大堆的勞什子，估計也要用幾個月，只要你不是和我一樣的廢柴，基本上就應該把真氣運行法練到通督的境地了。以后的路子就是自己走了，抱歉，我都沒那個水平，所以教不了你。但是我可以給你指上一條路，后面可以和丹法鏈接上了。如果你達到胎息的水平而是穩定下來，那就恭喜你，繼續努力，等待老天爺派個老師來教你。如果你左等右等怎么等也等不來，那也不要緊，你可以轉到佛家的禪修，也是有前途的。真法是個牛掰的東西，我看它除了不能和密宗鏈接起來，和其他的都可以鏈接，甚至硬氣功也可以??
當然我這么說不是讓你去練大雜燴，是讓你真法練好了在轉方向。另外，記得讀書，書是人類進步的階梯，這句話是沒錯的。最后送大家兩句話：讀書不可無定見，無定見則被書所轉，腦子里任別人跑馬；也不可有成見，有成見則先入為主，視域狹隘，雖賢者不免有誤。
成都道教場所篇二
道教常識問答
（七）——道教場所及其活動
1．道教場所有哪些稱呼？為什么？
答：道教場所稱呼有宮、觀、廟、院、樓、府、祠、閣八大類。小廟則如殿、臺、洞、堂等稱呼不一，道教對這些稱號沒有強求統一。歷史上稱“宮”的道教場所，都必須有皇帝的敕封。因為，古時的宮，是皇帝居所的名稱。擅自稱宮，恐遭殺身之禍。觀，觀星望氣之所，是道士進行修煉的重要地方。其它均為道士修持和居住的場所，所供奉的神，有全國性的，也有地方性的，其稱呼因地、因所供神圣不同而有所不同。
2．道教場所通常怎樣設置？
答：道教場所建筑物是典型的中國傳統建筑，坐北朝南，在中軸線上設置牌樓、山門、主殿、前后殿及后院。東西兩廂分設配殿或住房，前面設置風火墻，有條件的地方設置金水橋，形成整個宮觀的基本格局。3．道教場所分幾類？有哪些講究？
答：道教場所分為十方常住，子孫常住和子孫廟。十方常住，屬全體道教徒共同所有的，亦屬社會所有(即國家所有)，實行集體民主管理。各地的道教徒，只要具備相應的手續，恪守教規，即可長住宮觀中，即常人所知的四海為家。子孫常 2
住，屬地方道教名士籌建，其主要管理形式依照道教常規，為師徒相傳，有限接待各地云游參訪道士。子孫廟，一般為小廟，屬道教徒個人所建，師徒相傳，一般不接待云游道士，自食其力，大多為私有財產。4．道教十方叢林的標準設置有哪些？
答：道教十方叢林的標準設置有：方丈、住持、監院、堂主、殿主、廚主、經主、三都、五主、十八頭、寮房、庫房、帳房、法師、高功、經師、書記。
5．道教場所與道教協會是什么關系？為什么？
答：道教場所與道教協會是教務被指導和指導關系。因為，道教協會是道教場所與場所、場所與政府、政府與道教信徒之間的協商調解組織，沒有行政職能。道教場所具有獨立的法人資格，當地縣級以上人民政府是場所的行政主管部門。道教協會，是由同級政府宗教事務部門負責行政管理，并接受民政部門的指導。
6．道教場所與政府宗教事務部門是什么關系？為什么？ 答：道教場所與政府宗教事務部門是行政被領導與領導關系。因為宗教事務部門是政府設置的宗教工作專管機構。代表政府對宗教事務實行管理。道教場所既是道教的重要組成部分之一，也是一個基本社會單位，必須接受政府及其主管機關——宗教事務部門的行政領導與管理。7．道教活動日主要有哪些？
答：道教活動日主要有：正月初一天臘，正月初九玉皇大帝圣涎，正月十五上元節，上元天官圣誕，六神戶尉圣誕，正月十九龍門派丘長春祖師圣誕。
二月初一太陽星君圣誕，二月初三文昌梓潼帝君圣誕，二月十五太上老君圣誕，二月十九觀音娘娘圣誕。
三月初三真武祖師圣誕，三月二十子孫娘娘圣誕，三月十三天妃娘娘圣誕。
四月—卜四純陽祖師圣誕，四月十。八紫微大帝圣誕，四月二十八藥王祖師圣誕。
五月初一南極長生大帝圣誕，五月十—城隍圣誕，五月十三關圣帝君降神，五月十八張天師圣誕。
六月十九觀音娘娘成道，六月二十三關圣帝君圣誕，六月二十四雷祖圣誕。
七月七道德臘，七月十五中元節，中元地官圣誕，七月十八王母娘娘圣誕。
八月初一南岳圣帝得道封神，許真君圣誕，八月初三灶君圣誕。八月十五太陰星君圣誕，朝元之辰。
九月初一南斗注生星君下降之辰，九月九北斗，九皇降世之辰，斗姥元君圣誕，重陽帝君圣誕。
十月初一民歲臘，十月十五下元節，下元水官圣誕，十月二十七北極紫微大帝圣誕。
十一月初四孔圣人圣誕，十一月十一救苦天尊圣誕。
十二月初八王候臘，十二月十六南岳大帝圣誕，十二月二十魯班圣誕，十二月二十四司命灶君上天朝帝，十二月三十灶君下降，守歲驅魔。
8．為什么要舉行超度亡魂的活動？
答：超度亡：魂，是為了寄托哀思。人之—生，幾十年光景。對于相處幾十年的親友，一朝離去，人們在感情上一時無法接受。通過超度活動。親友期望亡者能夠脫離苦難，進入一個理想的世界，逐步降低對亡者的牽念。超度亡魂，俗稱做道場，人死了之后，舉行一定形式的道場，是為了加強親友之間的感情交流。平常時候，人們操勞奔忙，各自不暇，交往亦淡。遇上長者亡故，即使再忙，也愿意抽出一定時間，與老親老戚談談心，與平常交往少的親戚朋友見見面，聚一聚，相互之間拉拉家常，獲得相互的感情、親情交流，增加人在社會生活之中的活動空間。如果抱著誰也不理誰，生就生，死就死，六親不認，沒有人與人之間的感情交流，人則會退化成一種沒有感情的普通動物，更難以言稱繼承和發揚中華民族傳統美德。
9．巫婆、神漢的活動是道教活動嗎？
答：巫婆、神漢的活動不是道教活動。因為道教活動是一種公開公認的、有組織、有儀規、有相對規范化的活動，道教徒亦是有正確目標、有追求、有信仰、有傳承的，其活動是為社會服務。而巫婆、神漢是無組織、無儀規、沒有精神追 5
求，沒有正規信仰的，是個人假借神靈附身或自稱與神靈某種關系而神化自己，進行招搖撞騙。巫婆、神漢多以斂取錢財為目的，盅惑人心，為已所用，對社會有危害。
成都道教場所篇三
道教教理教義
道教在東漢順帝時，天師張道陵創教之初，奉老子為祖師，稱教主。以老子所著的《道德經》為圣經，以老子所說的“道”與“德”為最根本的信仰。道教為什么要以“道”名教呢？就是因為道教徒對老子之道，一要研究、二要信仰、三要繼承、四要發揚，所以《典論》中說：道士者，要“以道為事”。
“道”在道教中是唯一的理論基礎，是以“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”，這種“道”是宇宙的本源與主宰者，它無所不包、無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者。有了“道”方生成宇宙，由“宇宙”中的“元氣”構成了天地、陰陽、四時、五行，由此而化生萬物。《道德經》中云：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”《太平經》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”。唐吳筠《玄綱論》中說：“道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大無外，其微無內。浩曠無端，杳杳無際。至幽靡察，而大明垂光。至靜無心，而品物有方。混漠無形，寂寥無聲。萬象以之生，五行以之成。生者無極，成者有云，生生成成，今古不移，此之謂道也”。老子所說的“道”既是指“宇宙”的本體，又是指“自然”的規律。
《老子想爾注》進一步把“道”的化身的老子衍化為神明，稱“一者道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一身”。老子說：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。說明“宇宙”的根源是“自然”；由自然產生宇宙之后，再由宇宙產生萬物。“道”又指太空之“空”而言，緣它是無形無象的，故經書中說：萬物生于“有，有生于“無”。《清靜經》說：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道”。《道德經》云：“道可道，非常道”。認為大道無形，不可言說。《太平經》云：“道乃萬物之師也，得之者明，失之者迷”。得“道”之人，可以返本還原，和大自然之“道”同一體性，永恒不變。道經中云：“道者，理也”。認為此“至虛之理”變通無礙，化生萬法，永恒不滅，修道者若能體悟此“理”，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。《消魔經》說：“真道之業，不衰不病，不死長生”。希望能通過修煉而取得和“道”合而為一，永存天地。老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存在守道，則長存不亡也。又說：知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守道不失，身常存也。又曰；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者慎勿失道，為道者慎勿失身。使道與生相守，生與道相保。“德”，道經中說：道之在我者就是“德”，它是從“道”中分化出來的，而萬物化生都必須有“德”，因為“道”是總體，“德”是個體，德是指萬物所含有的特性而言，“道”和“德”，有著共性與特性的關系。《道德經》中所說的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德貴”的德，都指的是這個“德”。老子在解釋“上德”時說：“上德不德，是以有德??上德無為而無不為”。解釋”玄德”說：“長之畜之，成之熟之，養之復之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德”。解釋“常德”說：“常德不忒，復歸于無極??常德乃足，復歸于樸”。《自然經》中說：“德言得者，謂得于道果”。《清靜經》中說：“上士無爭、下士好爭、上德不德、下德執德，執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。”所以道教徒一定要重視“修道養德”，并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動的總準則，必須做到既要修道，而又要積德。老子說：“上德不德”，“上德無為而無不為”。所以“道”和“德”又是道教所說“教理、教義”中的基本原則。唐吳筠《玄綱論》中說：“德者何也？天地所稟，陰陽所資。經以五行，緯以四時。牧之以君，訓之以師。幽明動植，咸暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也”。《太平經》中認為：“道”與“德”的約制，駕御宇宙的一切，天、地、人三個范疇都離不開“道德”的維系。唐吳筠《玄綱論》總括“道德”的含意說：“道德者天地之祖；天地者萬物之父；帝王者三才之主。然則道德、天地、帝王一也”。老子認為：根據“道”的準則，“修之于身，其德乃真，修之于幫，其德乃豐，修之于天下，其德乃普”。因此，道教主張修道者要“積善陰德”，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，不自貴，不自譽，不嫉妒，不佞諂，如此乃為有德。“道”與“德”在道書中應用很廣泛，常因所談的問題的范疇、性質不同，解釋也便有所不同。道經中也有將“德”作為社會倫理規范講的，如“廣修道德”，“積善陰德”，這是繼承了《老子》中“天道無親，常與善人”的思想。道教主張以“清靜”、“無為”、“柔弱”、“不爭”、“抱一”、“寡欲”、“自然”、“玄妙”等作為處世與修養之方法，也都是從“道”與“德”的基本原則中而發揮出來的。“清靜”是道教教義的基本概念之一，也是道教徒必須遵行的修持方法和處世態度。“清靜”和“無為”是兩個類似的概念。其含義為清心寡欲、無為和靜。道教認為“清靜”是道的根本，萬物清靜，“則道自來居”。老子認為是大自然最早的一種形態；又是指修養過程中獲得成功的一種境界；也是指他所理想的社會與領導者的一種政治風格，即是“道”之“無為而無不為”。
老子說：“清靜為天下正，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。因而把“清靜”作為身心修養和治國安民的基本法則。《清靜經》中說的“無形”、“無情”、“無名”，都是指“道”的“清靜”現象而言；道教的修養功夫，應效法其“道”的“清靜”與“常清靜”，能做到“常應清靜”，就說明已達到了“清靜”的最高境界，這種境界就是“道”的“無為而無不為”。唐代高道司馬承禎認為，修道必須收心，而收心的關鍵在于“守靜去欲”。他說：“心為道之器宇，虛靜至極，則道君而慧生”；“靜則生慧，動則成昏”。道教認為，人修煉精氣當效法“道”的清靜本性，“清其心源”，“靜其氣海”，“常清常靜不起纖毫塵念”。做到“內觀于心，心無其心；外觀于形，形無其形”，最后達到六欲不起，空無了悟的境界，才能修成金丹之道。
“無為”是道教對待社會人生的處世態度和基本法則。也是“老子”哲學的重要概念之一，認為天道自然無為，人的行事也應效法天道，不要妄自作為，講求清靜寡欲，與世無爭，慎行遠禍。老子主張：“為無為，事無事，味無味”；“圣人處無為之事，行不言之教”；“為者敗之，執者失之”。認為“有為”者（強所作為）終必失敗，“無為”者（順應自然而作為）則無敗。《老子河上公注》說：“法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民”。《道德經》云：“道常無為而無不為”。認為“道”是產生宇宙萬物的本體，從產生的過程看，是自然而然的，沒有任何外在強加的力量，所以說“道”是“無為”；但從其產生萬物的結果看，一切都由“道”所生，因此又可說“道”是“無不為”。道教強調“無為事主、無為事師、寂若無人，至于無為”，以求全身、去危、離咎。因為欲求無為，先當避害，要“遠嫌疑、遠小人、遠茍得、遠行止。慎口食、慎口利、慎處鬧、慎力斗。常思過失，忘其形骸”。《元氣論》云：“無為者、乃心不動也。不動也者，內心不起，處境不入，內處安靜，則神定氣和”。“柔弱” 老子說：“弱者道之用”，認為“柔弱”就是“道”的作用。“柔弱勝剛強，守柔曰強”的主張，成為老子重要的人生觀。道教吸取這一思想，衍化為修道長生和應世接物的修行觀念及方法。在修養方法上，要做到“專氣致柔，能如嬰兒乎”；從物理上來說；“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之”；就人的生理現象而言：“人之生也柔弱，死也堅強”。萬物草木之生柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。從而提出“堅強處下，柔弱處上”。老子認為：柔能克剛，弱能勝強，是以辯證方法來說明其“柔弱”的功用和“剛強”的弊害之道理。“不爭” 是道教教義內容之一，也是道教徒對待社會人生的基本態度。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。《道德經》云：“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭”。老子認為：人的一切作為都應當順乎自然，要能做到：一要能利萬物；二要大公無私；三要甘處卑下；四要不與人爭；五要心胸遠博；六要言而有信；七要應時而動；八要善于治國；九要有辦事之才；這就是老子在處世哲學中的一個重要準則。認為圣人應效法天道，長育萬物，自然無為，而不強求爭功奪利，如此才能“后其身而身先，外其身而身存”。老子提倡：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”。《老子想爾注》告誡說：“求長生者，不勞精思求財以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭”。強調圣人不與俗爭。道教講求的不爭并非是束手徒置，萬事無所作為；而是不與世人爭俗世的功名利祿，貪求財色等，對于合乎天道自然運行法則的事，則要盡力而行。以彰顯“天理”。認為天地萬物以及為人處世都要順乎“天理”而不能強求。《云笈七簽》中說：“與時爭之者昌，與人爭之者亡”。修道者若能爭此不爭者，就達到了道教的“不爭”的教義要求。“抱一” 是、道教教義的重要概念。“抱一”也稱“守一”。《道德經》云：“載營魄抱一，能無離乎？”又云：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天上貞。“抱一”是道教中基本的修養功夫，簡單地說，就是在靜坐的時候要做到“神氣混然”的境地，所以說“一”就是“混然一氣”的意思。《五廚經》云：“一氣和太和，得一道皆泰，和乃無一和”。在“一氣和太和注中說：“一氣者，妙本沖用，所謂元氣也。沖用在天為陽和，在地為陰，交合為泰和也，則人之受生皆資一氣之和以為泰和”。在“得一道皆泰”注中說：“得一者，言內存一氣以養精神，外全形生以為車宅，則一氣沖用與身中泰和和也”。《太平經》說：“一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也”。認為“一”同“道”一樣，是天、地、人的根本。《老子想爾注》說：“一者道也，一散形為氣，聚形為太上老君”。《太平經》說：“古今要道，皆言守一，可長存而不老。人知守一，名為無極之道”。又云：“子若守一，無使多知，守一不退，無一不知，所求皆得，端坐致之”。又說：“守一之法，乃萬神之根”。葛洪《抱樸子·地真篇》中說：“一能成陰生陽，轉步寒暑，春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏”。道教主張，修道者若要長生，必須修“守一”之法。又云：“守一存真，乃得神通，知一不難，難在于終，守之不失，可以無窮”。道教中又將“守一”法分為“守真一”與“守玄一”兩種。在修煉方法上特別強調“守一”的重要：“一者，心也、意也、志也、念此一身中之神也。凡天下之事，盡是所成也”；“故守一，然后且具知善惡過失處，再能守道”；“古今要道，皆言守一，可長存而不老”。認為“守一”才能消災免禍，益壽延年，長生通神。
“寡欲” 道教教義內容之一，是道教徒修行和處世都應嚴格節制個人的私欲，否則修道無成。《道德經》云：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子提倡“見素抱樸”，“少私寡欲”。認為“五色使人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”。過多的物欲只能引起人心志的昏亂。道教制定了一些戒律對俗欲作了若干的限制和規定。如初真十戒中就有“戒淫邪”、“戒嗜欲”、“不得貪求無厭”，中極三百戒中規定“不得殺生食肉，盜竊淫邪，飲酒啖辛”等；天仙大戒中“遠身行”，“除惡想”“絕聲色”，“儉愛欲”，“不淫想”等修持法。全真道尹志平說：“修行之害，食、睡、色三欲為重，多食即多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先減睡欲”。道教吸取老子寡欲觀念與修持實踐相結合，認為世俗的美色、厚味、暖衣、妙音等，都是過傷的的物欲，傷氣害性，為“兇害之根”，修道者應該斷然加以摒棄。“自然” 老子首先提出“自然”的觀念來解釋“道”和“德”。《道德經》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。就是認為道生萬物以及天、地、人的活動過程都應以“自然無為”為法，并非“道”之上還有一“自然”實體的存在。道教主伙自然是宇宙萬物的本性，萬物以道為法，道以自然為法。《道德經》中又說：“道之尊、德之貴、夫莫之命而常自然”。認為宇宙一切都是自然而然的，人應當順其本來的自然，不可有意作為。“玄妙” 《道德經》中曾多次使用“玄”，如“玄之又玄，眾妙之門”、“玄德深矣，遠矣”，其意義為“渺冥幽遠”，是對“道”和“德”的一種形容。《老子想爾注》說：“玄、天也。古之仙士，能守信微妙，與天相通”。道教認為若主張“無”或主張“有”都是偏執一邊，因此要“非有非無”，“合于中道”，這就是“玄”。認為“又玄”就是“重玄”。用重玄思想去看待世間的一切事物和現象，主張從心智認識上取消剛與柔、動與靜、有與無、善與惡、是以非的一切對立，以達到“境智雙泯”，“能所都忘”的虛無境界是道教教義以哲學思辨的特征。
“我命在我不在天” 是道教教義之一。意思是個人的生命，同天地一樣，都是由自然之氣所化生，故若修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長，強調個人的生命，能由自我決定，不由天地掌握。道教以生為樂，重生惡死。所以強調“重生貴術”，追求長生久視。《抱樸子*黃白篇》說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年”。意即人的生命之存亡，年壽之長短，決定于自身，并非決定于天命。認為經過修煉可以延壽，如果修煉有恒，日久年深，可以成為神仙。《西升經》推崇“虛無”和“自然”，認為虛無生自然，自然生道，道生氣，氣生天地，天地生萬物。從根本上說，天地與人都為氣所化生，因此二者是平等的，只要棄智養神，固守本元之氣，就能“與道同久”，而這一切都是“自然”所致。認為道生萬事萬物，道與生相守，生與道相保，二而一，是須臾不離的。道教認為生活在世界上是一件樂事，死亡才是痛苦的，因而道教的教義是樂生、重生，所以強調“仙道重生”。相信通過人自身的努力，可以改變常規的自然事物和現象。
道教在東漢張道陵天師創教時，奉老子為祖師，以《道德經》為主要理論經典，將“道德”作為最根本的信仰。那，道教為什么要以“道”命教呢？正是因為所有學道之人對老子之“道”一要信仰、二要研究、三要繼承、四要發揚。《典論》云“道士者，以道為事”。“道” 在教中是唯一的理論信仰，“清凈為宗 虛無為體 柔弱為用”是“道”的特征，而所謂“道”既是宇宙的本原也是主宰者，它無處不在，不物不包，所以有了“一切有形皆有道性”的說法。它有“道”方生成宇宙，而有了宇宙，中間的“元氣”就再生成日月、星辰、四時、五行，由此而生化萬物。《道德經》云“道生一 一生二 二生三 三生萬物”。又《太平經》云“夫道者何也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”。《玄綱 論》中說“道者何也？虛無之戲，造化之根，神明之本，天地之元。其大無外，其微內無。浩曠無端，杳杳無際，至幽靡察，而大明垂光。”依此，道既是宇宙本題 同是自然規律。《老子想爾注》將“道”神話，云“一散形為氣，聚氣為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一體”
道又是“空”，《清凈經》云“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。”，《道德經》云“道可道 非常道”意思是道是難以言表。
成都道教場所篇四
道教符咒大全
落幡咒
幡懸寶號 普利無邊 諸神衛護 天罪消愆經完幡落 云旆回天 各遵法旨 不得稽延急急如玉皇上帝律令
九星神咒
九曜順行 元始徘徊 華精塋明 元靈散開流盼無窮 降我光輝 上投朱景 解滯豁懷得駐飛霞 騰身紫微 人間萬事 令我先知
土地神咒
此間土地 神之最靈 升天達地 出幽入冥為吾關奏 不得留停 有功之日 名書上清
甘露咒
悲夫長夜苦 熱惱三涂中 猛火出咽喉常思饑渴念 一灑甘露水 如熱得清涼二灑法界水 魂神生大羅 三灑慈悲水潤及於一切
斗母玄靈秘咒
玄靈節榮 永保長生 太玄三一 守其真形五臟神君 各保安寧
延內真咒
天地同生 掃穢除愆 煉化九道 還形太真百官納靈 節節受新 清虛掩映 內外敷陰度命延生 吉日良辰 金童玉女 為我執巾玄臺紫蓋 冠帶其身 使我長生 天地同根
金光神咒
天地玄宗 萬氣本根 廣修億劫 證吾神通三界內外 惟道獨尊 體有金光 覆映吾身視之不見 聽之不聞 包羅天地 養育群生誦持一遍 身有光明 三界侍衛 五帝司迎萬神朝禮 役使雷霆 鬼妖喪膽 精怪亡形內有霹靂 雷神隱名 洞慧交徹 五氣騰騰金光速現 覆護真人 急急如玉皇光降律令敕
破地獄咒
茫茫酆都中 重重金剛山
靈寶無量光 洞照炎池煩
九幽諸罪魂 身隨香云旛
定慧青蓮花 上生神永安
凈身神咒
靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥青龍白虎 隊仗紛紜 朱雀玄武 侍衛我軒破酆都離寒庭咒
功德金色光 微微開幽暗 華池流真香
蓮蓋隨云浮 千靈重元和 常居十二樓
急宣靈寶旨 自在天堂游
祝香神咒
道由心學 心假香傳 香爇玉爐 心存帝前真靈下盼 仙旆臨軒 今臣關告 逕達九天
凈口神咒
丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 通命養神羅千齒神 卻邪衛真 喉神虎賁 氣神引津心神丹元 令我通真 思神鍊液 道常存
凈心神咒
太上臺星 應變無停 驅邪縛魅 保命護身智慧明凈 心神安寧 三魂永久 魄無喪傾
解冤結咒
眾生多結冤 冤深難解結 一世結成冤
三世報不歇 我今傳妙法 解除諸冤業
聞誦志心聽 冤家自散滅
閻羅真君神咒
神首循黑道 冥冥超至靈 暗明期朔望
陽德晦陰精 高鎮黃旛闕 茅戢耀霜鈴
至心俟多福 稽首諷真經
三光化食咒
浩精生法 氤氳凝天中 兩曜共澄澈
五緯相交通 三光煥已明 寶凝三宮
帝鄉會九老 咽服百骸豐 金華照光景
身與日月同 念道上圣前 萬劫壽無窮
甘露法食咒
冷冷甘露食 法味食無量 騫和流七珍
冥冥何所礙 受此法飲食 升天登紫微
福德高巍巍 供食令清凈 一切有為事
普皆成代命 拔汝三涂苦 施汝九玄慶
臨當受食時 諸天皆贊詠 寒庭多悲苦
回首禮元皇 女青靈寶符 中山真帝書
一念升太清 再念皈虛無 功德九幽下
旋旋生紫微
回度往生咒
勤修大道法 精心感太冥 黃華真降
五臟結胎嬰 幽魂生天堂 飛升朝上清
福慧無不遍 此食施眾生
安土地神咒
元始安鎮 普告萬靈 岳瀆真官 土地袛靈
左社右稷 不得妄?#174;@?』叵蛘饋韌餉各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精護法神王 保衛誦經 皈依大道 元亨利貞
沐浴度魂咒
巍巍道德尊 功德已圓成 降身來接引
師寶自提攜 慈悲灑法水 用已洗沉迷
永度三清岸 常辭五濁泥
薦拔往生神咒
塵穢消除 九孔受靈 使我變易 返魂童形幽魂超度 皆得飛仙
救苦往生神咒
太上敕令 超汝孤魂 鬼魅一切 四生沾恩有頭者超 無頭者生 鎗殊刀殺 跳水懸繩明死暗死 冤曲屈亡 債主冤家 叨命兒郎跪吾臺前 八卦放光 湛汝而去 超生他方為男為女 自身承當 富貴貧賤 由汝自招敕就等眾 急急超生 敕就等眾 急急超生
凈天地神咒
天地自然 穢氣分散 洞中玄虛 晃朗太元八方威神 使我自然 靈寶符命 普告九天乾羅答那 洞罡太玄 斬妖縛邪 度人萬千中山神咒 元始玉文 持誦一遍 卻病延年按行五岳 八海知聞 魔王束首 侍衛我軒兇穢消散 道氣長存 急急如律令c清
普濟法食咒
自然天廚食 吾今與加持 一粒變河沙十方鬼神共 饑渴永消滅 食之宴瑤池今將施幽魂 功德不思議 一切有為鬼普皆成大冥 拔度三途苦 施如九玄親靈壇受持自 諸天皆贊詠 幽魂升天堂飛升朝上清
開經玄蘊咒
云篆太虛 浩劫之初 乍遐乍邇 五方徘徊 一丈之馀 天真皇人 以演洞章 次書靈符 元始下降 昭昭其有 冥冥其無
沉痾能自痊 塵勞溺可扶
幽冥將有賴 由是升仙都
或沉或浮按筆乃書真文誕敷
成都道教場所篇五
道教ppt演講稿
道教是中華民族的傳統宗教，在開始本節學習之前我們先來看一下本節的學習目標，我們本節需要： 了解道教的產生與發展;熟悉道教的基本教義;掌握道教供奉的主要神仙以及護法神將的名稱與象征意義;了解道教地上仙境的主體部分洞天福地，再一個是掌握中國著名的道觀和道教四大名山。
本節呢我主要分為六個部分來講，我們先來看一下道教的產生與發展，大家應該知道道教為中國漢民族固有的宗教。道教呢，把老子奉為教主，對老子的《道德經》加以宗教性的闡釋并作為主要經典，并且呢，把《道德經》中所提出的“道”作為根本的信仰，因此稱道教。
東漢靈帝時，張角在河北創立的太平道被看作早期道教的形成。東漢末年，張陵在蜀中鶴鳴山倡導“五斗米道”，奉老子為教主，被稱為張天師，尊為道教的創始者。所以我們要注意張陵才是道教的創始人而不是老子雀蜂老子為教主。
道教在發展過程中，經過長期分化合流，流傳至今的全真道和正一道成為道教最主要的兩大道派。
我們來了解全真道和正一道：全真道呢是金初創立的道教宗派,創派人是王重陽。全真道以《道德經》、《般若波羅密多心經》、《孝經》為主要經典。
修行上重內丹修煉，不尚符錄，不事黃白之術，以修身養性為正道。全真道士須出家，不得蓄妻室，并有嚴格清規戒律，建立有森嚴制度。元代王重陽七大弟子開創全真七派，尤以長春子丘處機龍門派勢力最大。
而正一道是元代形成的道教宗派，以江西龍虎山三十八代天師張與材為“正一教主,主領三山符錄”。正一道，實則江南道教的統一命名，統歸龍虎山天師府領導,以次與北方全真道相對。正一道，集符錄派之大成，以行符錄為主要特征，比如畫符念咒、驅鬼降妖、祈福避災等，奉持的主要經典為《正一經》。還有一點是正一道士可以有家室、不出家，清規戒律也不如全真道嚴格。目前全國道教宮觀大部屬全真派，正一道主要流行在江南和港臺地區。
我們再來看一下道教的基本教義：道教呢宣揚“道”是“萬物之母”，是宇宙萬物之中最核心的東西。追求長生不老、肉身成仙。道教相信人通過修煉可以得道飛升，進入仙境，因此也提出一整套修煉方法。他們讓人們相信生活在世上是快樂的事，并讓人們相信通過修煉可以長生不死，在現實世界當活神仙。因而道教吸收了古代流行的各種養生術，加以宗教的解釋和發揮。
道教有一整套修煉的辦法，主要有內丹修養和外丹修養。道教的外丹呢就是指像上圖一樣煉制丹藥，主要原理呢就是將丹爐內加入重金屬礦石加以煉制，希望能煉制出所謂的長生不老之藥。而實際上這些“靈丹妙藥”丹藥不僅不會使人延年益壽，反而對人體是有害的，像唐太宗就是因為吃了進貢的長生藥而死的。
大家可以看一下這是道教的經典和標志，像《道德經》《道藏》，以及太極圖。也就是說當我沒看到他們就應該立馬聯想到道教。
我們再來看一下道教供奉的主要對象
道教供奉的對象是一個龐雜的神仙系統，包括天神，地祗，人鬼。神有尊神俗神之分，具有權威和超凡的能力，享受祭祀；仙由人修煉而成，散淡閑適，法力無邊，但不一定要祭祀。整個道教的崇拜對象等級分明，各有所職。
我們先來了解一下我們道教的尊神，三清。三清是玉清，上清，太清的合稱。玉清元始天尊（又稱元始天尊，玉清大帝）通常玉清戴芙蓉冠，披云霞紫袍，坐三清殿中央
上清靈寶天尊（又稱靈寶天尊，太上大道君，上清大帝）皓發白首在道觀中通常手持太極圖或玉如意。坐在玉清的左側
太清道德天尊（道德天尊，太上老君，混元老君，降生天尊，太清大帝）是道教供奉的最高尊神。右側為太清其形象常為皓首白發，慈顏微笑，手執太極神扇。
三清各為教主，為宇宙萬物的創造者。三清之中對道德天尊的信仰最為普遍。道德天尊也可以稱太上老君，也就是老子。
我們前面說過三清是宇宙萬物的創造者，而這四御是統帥天地的萬神者 玉皇大帝：他總執天道諸神，玉皇大帝在《西游記》中被稱為是萬神之王 而這位北極大帝呢他協助玉帝執掌壽天禍福，執掌南北極與天地人三才，并主宰人間兵戈之事。
提起南極大帝大家可能覺得挺陌生，但他還有另外的名字（放圖）“南極仙翁”和“壽星”相信應該親切的多了。
后土皇地，她是一位女神，協助玉帝執掌陰陽生育，萬物生長，與山河之秀。了解過三清四御我們再來看一下三官，三官是指天官，地官，水官是早期道教的顯要神靈，自明代起便有天官賜福，地官赦罪，水官解厄的說法。而關于三官通常的說法是，三官即堯（天官）、舜（地官）、禹（水官），也就是我國古代最有影響的三位部落首領。傳說三官本是元始天尊的三個兒子，天尊將始陽九氣、清虛七氣、晨浩五氣吸入口中，經九九之期，融會貫通，結成靈胎圣體，于正月十五、七月十五、十月十五分別從口中突出三個嬰兒，這就是堯、舜、禹。其實三官大帝在道教中級別不是太高，但由于三官職能與民眾利害密切相關，故而知名度很高。
接下來我帶大家了解一下日，月，五星。日為大明之神，作男像，以金色太陽為飾。
月則為夜明之神,作女像，以白色月光為飾。五星古為歲星（木星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星(水星)、熒惑星(火星)。
五星又稱五曜，和日月合稱七曜，道教經典中常贊頌這些神明。二十八宿諸星和北斗，也是道教崇拜的星神。
道教把東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武稱為四方神又叫四靈。先來看一下青龍：古代神話謂東方之神為青龍,因二十八宿中東方七宿組成龍形，位于東方，屬木，其色青,故稱青龍，亦作蒼龍；
白虎：虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，常常跟著龍一起出動，‘云從龍，風從虎’成為降服鬼物的一對最佳拍檔。
朱雀：朱雀又可說是鳳凰或玄鳥。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重生的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。
玄武：玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。在后面呢我還會提到它。了解過三清，四御，三官日月五星，四方之神這些道教尊神后我們再來學習一下道教的神仙。
老而不死曰仙”，仙又有人仙、地仙、天仙和神仙之分。道教神仙的隊伍十分龐大。最常見的神仙有：真武大帝、文昌帝君、魁星、八仙、天妃娘娘(媽祖)、財神等等。可以說道教崇奉的仙十分龐大先從真武大帝說起：
真武大帝 真武大帝的 形象非常威武，其身長百尺，披散著頭發，金鎖甲胄，腳下踏著五色靈龜，按劍而立，眼如電光，身邊侍立著龜蛇二將及記錄著三界功過善惡的金童玉女。傳真武為凈樂國太子，后在武當山修煉，得道飛升，威鎮北方。真武原指黃道圈上二十八宿中的北方七宿玄武，呈龜蛇形象，為星宿神。宋代玄武被人格化，成為道教大神，龜蛇亦變成真武手下兩員大將。為避趙宋始祖趙玄朗之諱，改稱真武。元世祖忽必烈營建大都、與南宋對抗時，傳北京西直門外有龜蛇顯現，真武被尊為北方最高神，世祖下詔建廟祀真武。
文昌帝君
文昌原是星官名(民間俗稱文曲星)。宋元間道士稱，天上文曲星曾于西晉末降生四川梓潼七曲山為張亞子，以后歷代轉世，玉皇大帝命他掌管人世功名利祿，遂成為道教大神文昌帝君，備受讀書人的崇拜。
魁星：魁星指北斗七星中組成斗形的前四顆星。道教稱其主文運(“魁”有“首”之意)，故與文昌帝君一樣，備受讀書人崇拜。
天妃娘娘：媽祖為妙行玉女降世，因得玄通道法，驅邪濟世，云游海上，專為漁民，航海之人解救危難而被尊為航海保護神。
八仙：民間有關“八仙”的故事流傳最廣，即鐵拐李、呂洞賓、張國老、漢鐘離、何仙姑、藍采和、韓湘子和曹國舅。
現在呢我來看一下我們的財神：財神掌管人間財帛，人世爵位，人們奉祀財神以求五谷豐登，財源亨通。
道教的護法神將也有很多，多屬流傳于民間再為道教所供奉的俗神護法神將常見有關帝、門神、土地、城隍等
我們先來看一下護法神將關圣帝君—關羽，關羽在宋代以后才名聲大震，因其為“忠、孝、義、節”的楷模而屢受皇帝褒封。儒家尊其為“武圣人”；佛家尊其為伽藍神；道教則尊其為關圣帝君。關公遂成為惟一受到儒、釋、道三教共同尊崇的偶像。
道教稱，關圣帝君具有司命祿，佑科舉，治病除災，驅邪辟惡，乃至招財進寶，庇佑商賈等等“全能”法力。舊時關帝廟數量之多，居全國諸廟宇之首。
山西運城解州關帝廟是全國規模最大、最為壯觀、保存最完好之關帝廟。河南洛陽的關林，傳為埋葬關羽頭顱之處，也是著名的關帝廟。
這里有一個問題道教為什么供奉關羽？ 因為道教是我國土生土長的宗教，道教把教化為神，道是無處不在，無所不包的，那么神也就無所不在，無所不有；天上的日月星辰，風雨雷電，地上的山河湖海，人間的圣賢豪杰，都能化為神。從這個意義上講，道教是多神論。關羽是一代豪杰，封其為神，取其忠和義。
道教把《道德經》作為神圣的經典，崇尚忠義是理所當然的，因而供奉關公也是順理成章的。
護法神將
王靈官：王靈官名王善，是宋朝薩真人(薩守堅)的弟子。后成為道教重要護法神將，專門鎮守道觀山門，鎮妖壓魔。從明代起王靈官地位開始顯赫，許多地方建靈官廟。
絕大部分宮觀的第一座殿堂都是靈官殿，靈官是道教的護法神，和佛教寺廟里的護法神韋馱的地位相當。
靈官的像都是威武而兇惡，紅臉膛，三只眼，三目怒視，虬髯四張，披甲戴盔，手執鋼鞭火輪。
門神：門神是道教因襲民俗所奉的司門之神。最早的門神是神荼和郁壘，神能是“指鬼”；唐代出現鐘馗捉鬼的故事后，鐘馗亦被作為門神以驅鬼魅；元代以后又有曾以唐秦叔寶和胡敬德為門神。
灶君：也稱灶王爺，東廚司命等，為司飲食神，晉代以后則列為督察人間善惡的司命之神。每年的十二月二十四日，灶君上天，報告人間功過，定人禍福。所以我們一般見到的灶神像呢兩邊都會有一副對聯“上天言好事，下界保平安”就是希望灶君在上天時多說點人間好事，為人間賜福。
城隍神：城隍神是古代漢民族宗教文化中普遍崇祀的重要神只之一，大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當。是中國民間和道教信奉守護城池之神。
這兩位呢就是我們可愛的土地公公，和土地奶奶。人們認為土地承載萬物，生養萬物，長五谷以養育百姓，因此祭祀土地以保證農業收成；又稱土地為地方行政神，可以保佑鄉里平安寧靜。
好了道教的神仙體系我們已經大體了解了，再來看一下中國著名的道觀及道教名山。
中國著名的道觀及道教名山：全真天下第一叢林---白云觀：白云觀位于北京西城區復興門外白云路東側，是明代以來道教全真教派的第一叢林，北京最大的道觀建筑。這張是白云觀的平面圖大家看白云觀全部建筑分為東中西三路后面為花園。主要建筑集中在中路，以此為牌樓，山門，靈官殿，玉皇殿，老律堂，丘祖殿，四御殿，戒臺與云集山房等大大小小共50多座建筑，共2萬平方千米。其中這個丘祖殿是主要殿堂，內有丘處機的泥塑像，塑像下埋葬丘處機的遺骨。
道教全真派有三大祖庭，北京白云觀主要供奉丘處機，另外兩個是陜西戶縣重陽宮和陜西芮城永樂宮，分別主要供奉王重陽和呂洞賓。
道教四大名山 四川青城山 湖北武當山 江西龍虎山 安徽齊云山 青城山(mount qingcheng)，世界文化與自然雙重遺產，全國重點文物保護單位，國家重點風景名勝區，國家5a級旅游景區，全球道教全真道圣地，中國四大道教名山之一，中國道教發祥地之一。
湖北武當山，武當山位于湖北省丹江口市方圓400千米，有72峰，36巖，24澗，11洞，3潭，9泉，10石日，9臺等勝景。我們通過一個視頻來了解一下武當山-----龍虎山位于江西省鷹潭市西南20千米處桂溪縣境內，是道教正一派的祖庭，中國道教發祥地。主要景區及景點有正一觀景區，仙水巖景區（仙女巖，飛云閣，象鼻山，民俗村，無蚊村，升棺表演），上清宮景區（大上清宮，上清古鎮，天師府）。
齊云山位于湖南省桂東縣普樂鄉和江西省崇義縣思順鄉、上猶縣五指峰鄉交界處。
齊云山是江西諸廣山脈的主峰，海拔2061.3米，贛南第一高峰。洞天福地
洞天福地，包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教地上仙境的主體部分
神仙居住人間的三十六處名山洞府為三十六小洞天，除了將宇宙整體分為三十六層天以及無盡宇宙空間之外，道家還詳細描述了和宇宙空間相連的各個空間這就是福地洞天。
王屋山位于河南省西濟源市,是中國九大古代名山之一,也是道教十大洞天之首,道教主流全真派圣地。相傳為軒轅氏黃帝祈天之所,名曰“天壇”。王屋山因愚公移山的故事因而家喻戶曉。同時,王屋山是國家級重點風景名勝區、國家aaaa級風景區。
委羽山位于浙江省黃巖區，千年委羽,道家圣地。引得眾多的古今名流探奇覽勝,題詩作對,名留千古。
七十二福地
《天地宮府圖》云：“七十二福地，在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所。”“福地”一詞，其出現甚早，編集東晉上清派仙人本業的《道跡經》引有《福地志》和《孔丘福地》。“七十二福地”一詞亦見于南北朝道書，《敷齋威儀經》有“二十四治、三十六靖廬、七十二福地、三百六十五名山??”云云，具體名目則載于唐道士司馬承禎所編《天地宮府圖》等書中。它們是----我們只需要簡要了解一下就可以了
道教的禮儀 1.道教的稱謂
2、道教的主要法事
先來看一下道教主要稱謂
1．男教徒稱道士，又稱道士先生，可稱方 士、道人，又可稱天師、煉師等；
2．女教徒稱道姑，也可稱女冠。
3．道觀的負責人可稱為監院或住持，俗稱 當家的。4．教外人對道士、道姑一般都可統稱為道長。
2、道教的主要法事
齋蘸即供齋醮神，是道教常見的一種法事，有日常的持誦和懺法。齋醮常配有燭燈和音樂吹打，頗具民族特色。
建齋，即作道場。
持誦，即受持而詠讀之，俗稱念經。
懺法，即拜懺的方法與儀式，用以懺悔。好了這節就給大家講到這里了，謝謝大家。
