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淺談中國會計文化論文篇一
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什么是禮儀
禮儀就是律己、敬人的一種行為規范,是表現對他人尊重和理解的過程和手段。
禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成,既為人們所認同,又為人們所遵守,是以建立和諧關系為目的的各種符合交往要求為準則和規范的總和。總而言之,禮儀就是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規范和準則。
從個人修養的角度來看,禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。
從交際的角度來看,禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術,一種交際方式或交際方法。是人際交 往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。
從傳播的角度來看,禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。
古代禮儀
中國古代有五禮之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。
民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。
生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。
政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。
中國禮儀在中國文化中起著“準法津”的作用。中國禮儀滲透于人們日常生活中的點點滴滴。餐桌上的禮儀，待客之道，拜訪致禮等。
禮儀的發展
我國素有“禮儀之邦”的美譽，禮儀文化源遠流長。禮在最早出現在金文里面。在人類發展的最初期，人們對火山，地震，電閃雷鳴等等自然現象無法解釋，也無法知道為什么。認為天地間有神的力量，有鬼的存在。對天地鬼神的懼怕，敬仰。人們就會舉行一些形式，用物品來祭拜。從禮字的繁體“禮”可以看出。北京的“天壇”“地壇”就是古代國君用來祭天祭地的建筑。這樣就誕生了禮的萌芽。
到了周朝，周文王的弟弟周公旦，應是制禮第一人。春秋末年的.孔子的出現，奠定了儒家學說在傳統禮儀文化的核心地位。核心思想“仁愛及人”一直影響至今。《周禮》《禮記》《儀禮》三部典籍的問世，更全面直觀的闡述了傳統禮儀文化的內容。到了封建社會，禮漸漸被轉為禮制，成為了統治階級用來維護自身利益和地位的工具。代表人物叔孫通為漢朝開國皇帝劉邦“朝儀制禮”;董仲舒的三綱五常。
民國，孫中山先生提出的“四維八綱” 新中國的“五講四美三熱愛”以及對傳統禮儀文化的揚棄 隨著我國社會物質文明和精神文明的不斷發展，人們產生崇尚禮儀崇尚文明的意愿越來越強烈。改革開放，我國同國際交往愈加頻繁，學習禮儀文化知識，不僅體現的是自身利益的素質，更重要的是展現我國國格，展現我國“禮儀之邦”文明友好的形象。
基本禮儀
儀表禮儀
保持頭發清潔，修飾得體，發型與本人自身條件、身份和工作性質相適宜。男士應每天修面剃須。女士化妝要簡約、清麗、素雅，避免過量使用芳香型化妝品，避免當眾化妝或補妝。表情自然從容，目光專注、穩重、柔和。手部保持清潔，在正式的場合忌有長指甲。
交談禮儀
態度誠懇，表情自然、大方，語言和氣親切，表達得體。談話時不可用手指指人，做手勢動作幅度要小。談話者應保持一定距離。在公共場合男女之間不要耳鬢廝磨，與非親屬關系的異性避免長時間攀談、耳語。
服飾禮儀
服飾是一種文化，反映一個民族的文化素養、精神面貌和物質文明發展的程度;著裝是一門藝術，正確得體的著裝，能體現個人良好的精神面貌、文化修養和審美情趣。公務場合著裝要端莊大方;參加宴會、舞會等應酬交際著應突出時尚個性;休閑場合穿著舒適自然。全身衣著顏色一般不超地三種。
問候禮儀
問候是見面時最先向對方傳遞的信息。對不同環境里所見的人，要用不同方式的問候語。和初次見面的人問候，最標準的說法是：“你好”、“很高興認識您”、“見到您非常榮幸”等。如果對方是有名望的人，也可以說“久仰”，“幸會”;與熟人想見，用語可以親切、具體一些，如“可見著你了”。對于一些業務上往業的朋友，可以使用一些稱贊語：“你氣色不錯”、“你越長越漂亮了”等待。
介紹禮儀
介紹就基本方式而言，可分為：自我介紹、為他人作介紹。
中國傳統禮儀禁忌
晚輩不能叫或說長輩的名字，即“避諱”，如長輩乳名叫“狗娃”，則小輩把狗喚作“喜喜”或“犬犬”什么的。
與年邁之人議其后事，只能說“你百年以后......”，忌說“你死了后.......”。
禁止在土旺之日上墳，或在住宅內修造動土。認為太歲當值，動土要犯煞，對家人不利。也有忌土旺之日挖墳下葬的。
忌諱說人“死”。把老人或長輩死，漢族說成“過世了”，“去世了”，“沒嘍(了)”;回族稱“無常了”。把小孩死，說成“糟踏了”。人亡于戰事，說“折了”。
忌諱說人“肥”。老人發胖，說“發福”;把成年人肥說“胖子”;把小孩胖說成“憨了”。小孩瘦說“癯(方言讀que)了”，忌說“瘦”。
人病危治療無效，只說“病害輸了”，忌說“不得好”。
父母去世服孝(重孝)期間，禁忌外出到別人家去。百日內忌剃頭、刮臉、忌洗衣服，忌在院內潑污水。
婦人懷孕叫“身子不空”(kong)或“身子不閑”,忌說“懷娃娃”。婦女行經，說“衣服不凈”或“身子不凈”，忌說“有月經”。
婦人生小孩坐月子期間，除自己丈夫，其他男人忌諱進產婦房。產婦并忌四十天內出入大門。
孕婦忌入產房、新房、喪房，有的忌看社火。妊娠期忌吃兔肉、駱駝肉，不然說要生豁嘴孩子。
春節時，禁忌女人回娘家過年。
幫助病人翻身，忌說“重得很”。
家中無主男，忌他人男子借宿。
在別人家作客，忌諱吃剩飯，亦忌諱在飯桌未收拾前離開，否則會說“走福”。
晚間到別人家叫門，以扣門環為好，忌諱直呼其名。深山砍柴、干活亦忌呼姓名，均以“唉”、“噢”應和。進村莊忌唱山歌。
做客、請客，有長者在，均忌衣冠不整，斜躺橫臥。客人來家，須讓先入。客人在，忌罵人訓子。
生日忌吃炒面(熟面)、米飯和馓飯。否則認為愛說散話，老人愛嘮叨。
對回民當面忌說“豬”，把豬說成“黑羊兒”，把豬肉說成“大肉”。回民對漢民也是如此說。
忌諱婦女新婚三日內不掃地;忌損壞器物。
新春伊始，忌掃地，忌損壞器皿，忌惡語，忌說“騷”，“死”，忌罵人等不吉利話。春節期間，婦女禁忌做針線，此俗今已廢。
兒童忌掄舞香火、火繩之類。吃飯時忌敲碗邊，忌摸碗內。
路忌拾帽，俗云：“見了帽，打著撂;見了鞋，靸著來”。也忌拾繩，民諺：“拾了繩，跟上隼”(方言讀shun)。
忌送小兒衣物給他人，若送，必摘取紐扣。亦忌夜間晾小兒衣物于屋外。
穿上衣服讓他人釘紐扣或小縫補時，口內必銜一物。
嬰幼兒忌壓囟門，忌捏腮蛋，忌搔腳掌心。
母雞叫鳴，狗夜哭叫，烏鴉落在房頂上或夜鴿子(貓頭鷹)晚間在近處鳴叫，都認為不詳，要立即宰殺掉或把它攆走。
清明、谷雨、端午節、忌用耕牛。俗云：“耕牛生得苦，只等清明、谷雨、五月五”，意為不使役。
農歷逢七忌殺豬，逢八忌宰羊，據說七日、八日分別為豬和羊的生日。
商人忌大清早給人借錢，交談忌說“折(she)”、“爛”等不吉利話。司機忌諱“翻了”、“翻過嘍“之類不吉利話。商人亦忌開市前賒賬。
燒瓦窯的說窯事，說“俊得很”或“亮得很”，忌說“紅得很”。
打鐵的說爐事，說“嫩得很”，忌說“紅得很”。
與盲人交談忌說“瞎子”，而說“麻眼兒”。
與跛子或瘸子交談，忌說“跛”、“瘸”等，而說“腿胯不好”。
與聾子嫡親交談，忌說“聾子”，只說“耳朵背”。
說人年齡忌“九”，若逢五十九，則說六十。
出門看不清路，忌說“沒路了”，只說“看不清了”。
舊時游客、酒販進旅店時說“進店了”，忌說“到(倒)了”。
石匠打磨子，忌說“斜”，(因與“削”諧音，“削”方言為“斷”)而說“不端”。
木匠干活砍破了手，忌說“砍爛了”，而說“出血了”或“見紅了”。
給晚輩起名，忌諱與長輩重字同音。
有太陽時，婦人忌諱從炕里掏灰，否則認為要生白頭發孩子。
親人離家出外，家里人忌諱馬上掃地。
婦人為娘家親人服孝，首次要進婆家門時，須于門外換衣，并從門前柴火堆上跨進，忌直接進入大門。
客人在家忌掃地，否則有逐客之意。
晚上水火忌出門，忌掃地，否則謂之“除福”。
到別人家去燒紙，忌諱將所買紙張全部拿走，總要留一兩張。
給討飯者施舍，忌諱全給，要留一點謂之“留福”。
中國飲食禮儀
職場辦公室文化禮儀知識
中國鹽文化研究中心科研項目
探索鄉村文化振興中國路徑
淺談中國會計文化論文篇二
中國禮儀(chinese etiquette)，指的是中國的禮節與儀式。下面是本站小編為大家整理的淺談中國禮儀文化，希望能夠幫到大家哦!
什么是禮儀
禮儀就是律己、敬人的一種行為規范,是表現對他人尊重和理解的過程和手段。
禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成,既為人們所認同,又為人們所遵守,是以建立和諧關系為目的的各種符合交往要求為準則和規范的總和。總而言之,禮儀就是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規范和準則。
從個人修養的角度來看,禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。
從交際的角度來看,禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術,一種交際方式或交際方法。是人際交 往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。
從傳播的角度來看,禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。
古代禮儀
中國古代有五禮之說 ，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。
民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀 。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類 。
生活類包括五祀 、高禖之祀 、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。
政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉飲酒禮、相見禮 、軍禮等 。
中國禮儀在中國文化中起著“準法津”的作用。中國禮儀滲透于人們日常生活中的點點滴滴。餐桌上的禮儀，待客之道，拜訪致禮等。
禮儀的發展
我國素有“禮儀之邦”的美譽，禮儀文化源遠流長。禮在最早出現在金文里面。在人類發展的最初期，人們對火山，地震，電閃雷鳴等等自然現象無法解釋，也無法知道為什么。認為天地間有神的力量，有鬼的存在。對天地鬼神的懼怕，敬仰。人們就會舉行一些形式，用物品來祭拜。從禮字的繁體“禮”可以看出。北京的“天壇”“地壇”就是古代國君用來祭天祭地的建筑。這樣就誕生了禮的萌芽。
到了周朝，周文王的弟弟周公旦，應是制禮第一人。春秋末年的孔子的出現，奠定了儒家學說在傳統禮儀文化的核心地位。核心思想“仁愛及人”一直影響至今。《周禮》《禮記》《儀禮》三部典籍的問世，更全面直觀的闡述了傳統禮儀文化的內容。 到了封建社會，禮漸漸被轉為禮制，成為了統治階級用來維護自身利益和地位的工具。代表人物叔孫通為漢朝開國皇帝劉邦“朝儀制禮”;董仲舒的三綱五常。
民國，孫中山先生提出的“四維八綱” 新中國的“五講四美三熱愛”以及對傳統禮儀文化的揚棄 隨著我國社會物質文明和精神文明的不斷發展，人們產生崇尚禮儀崇尚文明的意愿越來越強烈。改革開放，我國同國際交往愈加頻繁，學習禮儀文化知識，不僅體現的是自身利益的素質，更重要的是展現我國國格，展現我國“禮儀之邦”文明友好的形象。
基本禮儀
儀表禮儀
保持頭發清潔，修飾得體，發型與本人自身條件、身份和工作性質相適宜。男士應每天修面剃須。女士化妝要簡約、清麗、素雅，避免過量使用芳香型化妝品，避免當眾化妝或補妝。表情自然從容，目光專注、穩重、柔和。手部保持清潔，在正式的場合忌有長指甲。
交談禮儀
態度誠懇，表情自然、大方，語言和氣親切，表達得體。談話時不可用手指指人，做手勢動作幅度要小。談話者應保持一定距離。在公共場合男女之間不要耳鬢廝磨，與非親屬關系的異性避免長時間攀談、耳語。
服飾禮儀
服飾是一種文化，反映一個民族的文化素養、精神面貌和物質文明發展的程度;著裝是一門藝術，正確得體的著裝，能體現個人良好的精神面貌、文化修養和審美情趣。公務場合著裝要端莊大方;參加宴會、舞會等應酬交際著應突出時尚個性;休閑場合穿著舒適自然。全身衣著顏色一般不超地三種。
問候禮儀
問候是見面時最先向對方傳遞的信息。對不同環境里所見的人，要用不同方式的
問候語
。和初次見面的人問候，最標準的說法是：“你好”、“很高興認識您”、“見到您非常榮幸”等。如果對方是有名望的人，也可以說“久仰”，“幸會”;與熟人想見，用語可以親切、具體一些，如“可見著你了”。對于一些業務上往業的朋友，可以使用一些稱贊語：“你氣色不錯”、“你越長越漂亮了”等待。介紹禮儀
介紹就基本方式而言，可分為：
自我介紹
、為他人作介紹。晚輩不能叫或說長輩的名字，即“避諱”，如長輩乳名叫“狗娃”，則小輩把狗喚作“喜喜”或“犬犬”什么的。
與年邁之人議其后事，只能說“你百年以后......”，忌說“你死了后.......”。
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淺談中國會計文化論文篇三
財政部副部長
王軍
4月26日，濃春北京。我和中華全國總工會及有關單位領導為榮獲全國先進會計工作者暨全國五一勞動獎章的十位總會計師們頒獎，對榜樣的思索、尊重和弘揚充溢著我的心緒。我深深感到：中國會計之花是如此嬌妍，中國會計之光是如此閃亮，中國會計之榜樣是如此感人。
我們樹立榜樣，目的在于鼓舞和激勵中國會計人見賢思齊，奮然前行，全面提高會計工作水平和會計職業核心競爭力，為大力提升國家軟實力、加快經濟發展方式轉變、促進經濟社會又好又快發展做出新的更大貢獻。
我們崇尚榜樣，因為他們是時代價值的重要載體，是行業精神的集中體現，他們參與創造歷史并引領未來。我們這個價值多元化的時代需要榜樣，高速發展的會計行業需要榜樣。
我們感謝榜樣，因為他們滋養了我們的思想，提升了我們的品格，塑造了我們的目標，指引了我們的方向。這十位中國會計榜樣，是唱著“學習雷鋒好榜樣”成長起來的。正是榜樣的力量，讓躑躅者前行，讓前行者有力，讓有力者堅定，讓堅定者有恒。
一個時代有一個時代的榜樣，一個行業有一個行業的榜樣。會計作為一個獨具特色的行業，中國會計榜樣與其他各行各業的榜樣相比，有共性，更有其鮮明的個性。他們是具有較高知識水平的行業人員群體性認同的旗幟，是衡量行業發展的標桿，也是會計專業價值與社會價值有機結合、中國會計精神與時代核心價值內在統一的典范。
2009評選表彰的是總會計師系列的先進會計工作者，令人倍感自豪的是，這十位全國先進會計工作者同時還被中華全國總工會授予全國五一勞動獎章，這在當代中國會計發展史上具有開創先河的里程碑意義。這些來自不同戰線、不同單位的總會計師，雖然不同于傳統意義上的英雄，也似乎沒有什么驚天動地的事跡，但他們對所在單位、對會計行業以至市場經濟建設的價值、意義和作用，卻是“于無聲處起驚雷”，影響深遠不可磨滅；他們雖然是生活在我們身邊的平凡人，但他們身上卻蘊含著不平凡的特質，具有動人心弦、撼人心魄、壯人志氣的強大力量。
中國會計榜樣的震撼力，來源于他們投身社會主義現代化建設的生動實踐。十位全國先進會計工作者對本職工作的熱愛，對會計事業的忠誠，對國家現代化建設的奉獻，令人感佩。作為企業負責人的左膀右臂，作為單位財會隊伍的領軍人 物，作為會計行業的中流砥柱，他們中的每一個人，都在各自的崗位上辛勤耕耘，艱苦奮斗—— —企業決策，有他們的傾心參與；資本運作，有他們的運籌帷幄；價值管理，有他們的匠心獨具；海外路演，有他們的叱咤風云；增收節支，有他們的精打細算；人才培養，有他們的無私扶助??他們創造了驕人的業績，體現了專業價值和社會價值的完美結合。
中國會計榜樣的感召力，來源于他們對中國會計精神始終不渝的堅守。我們常說“人是要有一點精神的”，一個行業也需要一種精神支撐。記得2005年在中國會計學會學術年會上，我提出要鍛造中國會計精神：堅持誠實守信，“信以立志，信以守身，信以處世，信以待人”根植于心；堅持客觀公正，踐行“不唯上，不唯書，只唯實”；堅持開放胸襟，注重博采眾長，兼收并蓄，洋為中用；堅持開拓創新，不斷學習新知識，探索新思路，尋求新辦法，解決新問題。可以說，十位全國先進會計工作者身上，無不閃爍著中國會計精神的耀眼光芒。
中國會計榜樣的公信力，來源于他們如家中兄長般的親切和真實。這十位全國先進會計工作者生活在我們中間，工作在我們中間，與我們亦師亦友亦同事，一同沉思、一 同困惑、一同探索、一同歡笑。我們見證了他們的付出，他們的辛勞，他們的奉獻。他們的事跡因質樸而更顯誠懇，因誠懇而更顯真切，因真切而更顯生動，因生動而更易使人感受、認同和自覺效仿。
在中國綜合國力和國際地位顯著提高的時代背景和發展大勢下，中國會計事業迎來了千載難逢的戰略機遇期，一個具有中國特色、中國氣派、中國魅力的“大會計系統”正在加快形成：會計審計準則取得重大突破，國際趨同持續推進，奠定了大會計系統的基礎；注冊會計師行業做大做強、做專做精與走向國際協同并進，強化了大會計系統的關鍵；會計人才戰略和國家中長期人才發展規劃強力拉動，領軍后備高端會計人才茁壯成長，夯實了大會計系統的重要保證；會計信息化建設再上層樓，添加了大會計系統的羽翼；內部控制建設縱深推進，豐富了大會計系統的內涵；會計指數等一系列理論前沿研究日益繁榮，提供了大會計系統的先導；會計國際交流與合作進一步深化，增強了中國會計的話語權和影響力。“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙。”經濟社會進步和會計事業的快速發展，對培育和樹立中國會計榜樣提出了迫切要求，也為中國會計榜樣的不斷涌現提供了豐厚的時代土壤！古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興替。”榜樣，其實就是一面鏡子，一個坐標；樹立榜樣，其實就是為了尋找差距，創先爭優。當然，榜樣不可能是十全十美和一勞永逸的，外界環境迅速變化、日新月異，他們仍要不斷融匯新知，超越自我。更為重要的是，千千萬萬的中國會計人要在學習榜樣的過程中汲取精神營養，提高能力素質，不斷奮力趕超，攀登全新高度。
我衷心希望，所有中國會計人都能以榜樣自醒自勵，形成學先進、比先進、創先進的良好風尚，弘揚榜樣事跡，增強自身素質，凝聚發展合力，更好地履行時代賦予的神圣使命；我衷心希望，所有中國會計人都能自覺弘揚中國會計精神，提高精神境界，熔鑄會計風骨，筑牢道德防線，為會計行業發展提供強大精神動力；我衷心希望，所有中國會計人都能進一步樹立科學發展理念，把握發展機遇，積極應對挑戰，以更加強烈的緊迫感、責任感和使命感，全力推動會計事業實現新一輪跨越式發展，努力開創中國會計的大氣象、大繁榮！
全國先進會計工作者暨全國五一勞動獎章獲得者為：
王錦友 韋秀長 莊尚標 閆宏
張志芳 張濤
李正明 李明
陳海濤 姜民勝 中鐵十二局集團有限公司總會計師
淺談中國會計文化論文篇四
周慶廣
（中國石化滄州分公司 河北 滄州 061000）
摘要：會計文化是財會人員在長期和工作實踐中創造、總結、積淀而形成的各種行為規范、管理制度、價值觀念、職業道德等成果的總和。它是人類社會文化體系的一個分支，從屬于民族文化并由民族文化決定，也是中國特色社會主義文化的重要組成部分。大力培育社會主義會計文化，探索其豐富內涵、建設途徑，對于推動經濟發展具有重大而深遠的意義。本文針對中國傳統會計文化的特點，結合中國特色社會主義會計文化內涵，就如何打造符合時代精神的會計文化進行探討。
關鍵詞：傳統文化、會計文化、時代精神探討
一、中國傳統文化的特點及對會計文化的影響。
任何一種文化都不可能是憑空產生的，會計文化也不例外，應該說,世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。中國會計文化的形式及其內容也有其歷史淵源和路徑依賴性,深受中國傳統文化的影響。
重于法制。其可取之處是側重于對會計人員思想的感召，要求會計人員熱愛本職工作，干好本職工作。其不足之處是造成會計業務處理過程中無章可循，規章虛設，人治、德治重于法制。就中國傳統會計文化倫理特征本身來講，也是講求小團體、個人的倫理重于講求整體倫理。會計行為本身常常為了處理好人事關系不得不犧牲會計的科學性。這些特征證明了我國傳統會計文化的松散性，不穩定性、向心力不夠，粘合效應欠佳。
2、獨特的“墻文化”特征也對會計文化有很大的影響。中國人思想里有一種保守求穩的思想，即一種中庸的思想，大膽的改革創新并不會得到更多的鼓勵和肯定，每個人都想按照現有的方式穩定地延續下去。這使得中國傳統文化具有獨特的“墻文化”特征。年輕的人們在老者們的教導下，按照祖輩們的方式生活，無須進行新的探索，況且在頑固的老者們面前，不必要的冒險是一種異類。中國的企業追求穩定的發展，大多數的改革都會以失敗告終。有許多大型企業試圖并購國外的企業，但是終因文化的差異而失敗告終，其實是一種保守的思想阻礙了文化的融合。這種狀況同樣適用于會計人員，導致會計人員缺乏創新意識。
3、中華民族歷來是一個講誠實、重信譽的民族，創造了燦爛的文化和高度的文明，曾經長期位居世界文明的頂峰。孔子在與學生談論政治時，把足食、足兵和立信作為治理國家的三項原則。當學生問及如果可缺少什么時，孔子說可先減兵；若只有食物和立信，二者可缺少什么時，孔子說可再減少食物，即使挨餓或沒有食物也不能沒有立信。“人無信不立”，古往今來我國涌現出了許許多多誠實守信的楷模，塑造了誠信經營的企業文化。這足見在中國傳統文化中，立信的重要性。
中國會計文化雖基于中國傳統文化之中，但改革開放以來，現代會計文化與傳統會計文化也有著很多沖突。社會主義會計文化的豐富內涵及面臨的問題，是迷失了文化，受到拜金主義、享樂主義在各個領域的侵襲，會計領域中一些人愛慕虛榮，貪圖享樂守不住道德防線，做假賬、挪用公款等犯罪行為給國家造成不可挽回的損失。會計文化建設不能離開對傳統文化的傳承，但社會主義市場經濟條件下，也必須對會計文化進行發展。如何把優秀的中國文化傳統和觀念與市場融為一體，相得益彰，使之有機地融入會計文化建設中去是當前要急需考慮的問題。
二、中國特色社會主義會計文化的重構途徑
筆者認為，重構會計文化，要突出傳統文化對會計人員價值觀、道德和職業精神的作用，提高會計隊伍整體素質。同時，要加強法制建設，提高執行力，彌補會計法制式剛性制約的不足，防范會計信息失真，構建和諧的會計環境。
1、建設會計文化離不開社會文化大環境，我們要積極培育社會主義核心價值觀，大力做好社會主義道德觀教育。黨的十八大報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”，在市場經濟活動中，要將誠實守信做為自己的行為準則，作為立身之本，成事之基。市場行為，職業生活要自覺做到恪守誠信，抵制唯其利是圖，弄虛作假，背信棄義等思想和行為。
2、加強社會主義法制建設，提高法制執行力。“法治”也是十八大概括的社會主義核心價值觀之一。會計文化體系建設要密切配合法制建設來規范會計管理活動。從某種意義上說，市場經濟的實質就是法制經濟，會計作為經濟管理的重要職能更需要有健全完善的法規。
同時，我們要提高法制執行力，做到執法必嚴、違法必究，讓敢于違法者付出沉重的代價。
3、要積極引入、創新財務管理思想，以先進的管理思想來塑造會計文化。新時期的財務工作者應該從事務性的工作中逐步解脫出來，敢于引進他山之石，把國內外及其他專業的研究成果創造性的運用到會計理論研究與實踐中來，創新財務管理思維，以理論研究帶動實踐創新。創新使思維不固化、不僵化，是保持財會隊伍充滿活力的法寶，是形成獨特進取文化的良方。
4、加速培養一支高素質、現代化的會計隊伍。會計工作的主體是人，會計文化發展的源泉是人，培養優秀會計人才，強化會計人員的自身素質是會計文化之魂。同時，會計文化又通過微妙的作用，以有形、無形的各種方式來規范會計人員的行為，調動廣大會計人員的積極性，使會計群體實現精神文明、從而不斷提高會計管理效益。我國現有會計人員素質不高，因此要盡快通過各種形式，培養他們的職業道德，改變知識結構，提高能力，為企業、為國家把好理財關。
5、加快企業審計制度的改革及注冊會計師隊伍建設。會計所具有的監督職能，是適應單位內部對經濟活動進行直接監督的需要而產生的，并非代表國家對企業經濟活動進行監督，只作為企業內部的一個職能部門，代表企業對經濟進行監督。為此，國家有必要大力發展審計監督，打造獨立性較強、公正、超脫、高層次的審計隊伍，加強注冊會計師行業人才隊伍建設，著力培養造就具有國際認可度的注冊會計師。
創造力的重要源泉。當中國會計事業處于成果倍出、走向世界的關鍵時期，我們需要反思、尋找、建設適于一個國家民族的會計價值觀和會計文化，推動我國會計事業邁向一個更加充滿生機活力和希望的燦爛未來。
參考文獻：
[2]王春華．我國會計文化特點和發展歷程．現代會計，2011[6]
淺談中國會計文化論文篇五
酒是人類生活中的主要飲料之一。中國制酒歷史源遠流長，品種繁多，名酒薈萃，享譽中外。下面是小編整理的淺談中國酒文化，希望對你有所幫助！
酒海蒼茫，誰主沉浮。從先秦諸子散文到唐詩宋詞，無不飄逸著酒的芬芳，把酒貫穿于整個歷史長河之中，使人陶醉其中。
酒隨著社會科學的不斷進步也是改頭換面，披花戴星，逐漸成為交易圈里的主食。談生意，無酒不成席，沒那個味不行，對國人來說酒是滲到骨子里去了，飯桌上說的色香味的味就是酒。外國人談生意不是咖啡廳就是電影院，尋找舒適、浪漫的情調，國人談生意非得上桌子喝酒，帶著文化，一邊說著，一邊品著，才覺得夠味道，能顯出美酒英雄，膽氣相依。
瓊漿玉液的美稱只有酒配得上。酒讓英雄有了豪氣，賭徒有了勇氣，歌妓有了嫵媚，書法家、詩人有了靈感與灑脫，酒，讓整個歷史變的雄渾而賦有魅力。
酒，是漫步云端的感覺，是千年文化的傳承，切不可爛醉了溝渠。
黃酒與白酒是中國傳統的兩大飲料酒。黃酒是用“曲”釀造的，制曲的開始年代，最遲不晚于公元前十二世紀；白酒問世是在宋朝以后。相傳谷物釀酒起源于奴隸社會。大禹時，儀狄釀出酯酒。禹喝了之后感到香甜，說：“后世必有以酒亡其國者。”于是疏遠了儀狄。禹與儀狄的故事不可考，可下面兩個例子卻能很好地證明圣人的話。
《左傳》載：鄭國伯有嗜酒如命，并在地窖專供夜里飲酒。子皙帶著駟氏的甲兵攻打伯有并焚燒了他的地窖。伯有逃奔到雍梁，酒醒后才明白發生了什么事。
春秋時楚恭王和晉厲公在鄢陵打仗，統帥楚司馬子反口干想喝水，傭人谷陽拿著酒進獻司馬，司馬以酒當水，結果醉臥不起。楚恭王準備打仗，讓人叫子反，子反推辭說有心病。恭王親自到他的帷幄來請，卻聞到酒味，就說：“今天的戰事全靠司馬，司馬卻醉成這樣，這是要亡我的國家，不顧我的人民，不能再打了。”于是殺了子反，班師回國。
喝酒誤國誤己的例子舉不勝舉，酒能害身殺身，面對酒的誘惑，千萬要忍耐啊！編纂《勸忍百箴》的許名奎如是說。中國歷代較為開明的統治者，為了維護政權的穩固，社會的安定，從西周以降相繼發布禁酒誥命，但收效甚微。喜歡喝酒的曹操也意識到酒會亡國，所以要禁酒。孔融就反問他，為什么不禁女人呢？因為女人也會亡國。曹操啞口無言。“酒色財氣”都可以亡國亡身，但顯然這不是亡國亡身的必然因素。
凡存在的自然有它的合理性，否則酒也就不能流傳至今了。中國古典詩中關于友情、愛情、送別與感懷這一類的作品最多，故詩歌中經常流淌這兩種液體，一是眼淚，一是酒。淚的味道既咸又苦，大多為女子所流；酒的味道又辛且辣，大多為男子所飲。兩者結合，“酒入愁腸，化作相思淚”。
自從有了美酒，它就長久地伴隨著人類發展的歷史，并直接影響著人的精神和行為，可以說，飲酒，是人類文化的一個方面。關于酒的文學，有〈〈周書。酒誥〉〉，就連艱澀難懂的〈〈周易〉〉爻辭中也有“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之（中孚。九二）”，后兩句的意思是“我有好酒，我們共醉一場”。詩歌的源頭《詩經》里更是流淌著酒的味道：《豳風。七月》“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”；《小雅。鹿鳴》“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”；最有名的當屬〈〈小雅。賓之初筵〉〉，大概是詳盡描繪筵飲歌舞場面的最早作品了。可不可以這么說，沒有酒，也就沒有了中國古代的詩歌與詩人，也許五千年的文化，要遜色許多。
“醉是日常生活中的酒神狀態，酒神狀態是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態”（尼采語）。酒神精神張揚個性，激發精神自由。中國是個“存天理，滅人欲”的國度，倘若沒有酒的滋養刺激，不知道要沉悶多少。倘若沒有酒的刺激和味覺的牽引，有些傳諸百代的好詩好畫好字的“神來之筆”，也許永遠不會降臨。迷狂狀態下才會涌現的靈感妙語，如同“潘多拉盒子”里的“希望”，沒有酒的刺激，它將被關閉在無意識的深沉結構之中，永無出頭之日。
倘若沒有酒，屈原也不會說：眾人皆醉我獨醒。從相對的角度來說，其實這話也可以說成是“眾人皆醒我獨醉”，否則他也不會顏色憔悴、形容枯槁，為國而“醉”！假使沒有酒，性嗜酒的陶淵明《飲酒》詩二十首如何能寫出？真不知道“短褐穿結”、“簞瓢屢空”的他，外加撫養五個不爭氣的兒子，還有多少酒喝，也許《飲酒》詩里的“酒”只能是摻了水的酒了。老杜的酒量估計也不錯，好友衛八來訪，冒著夜雨去剪春韭，端上噴香的黃粱米飯，而且開懷暢飲，“一舉累十觴”，“十觴亦不醉”。如若沒有酒，“買花載酒”的柳三變也許就寫不出“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”，也就發不出“擬把疏狂圖一醉”的慨嘆了。“誰說女子不如男”，李清照的酒量自是不讓須眉，“東籬把酒黃昏后”，“三杯兩盞淡酒”，“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒”，她只能是借酒消愁愁更愁啊！
對詩歌來說，酒可以刺激神經，可以把詩人帶入一種擯除世俗紛擾和功利煩擾的迷狂狀態，獲得精神上的自由。這正是靈感爆發的契機，所謂“醉后樂無極，彌勝未醉時。動容皆是舞，出語總成詩”。恐怕這是詩人喜歡飲酒的一大緣故。王勃寫《滕王閣序》時，先磨墨數升，繼而酣飲，然后拉起被子蒙頭而睡，醒來后從庾信的“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”借得靈機，寫下了千古名句——落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。起筆一揮而就，不改一字。李白當年奉詔書為玄宗寫清平調時，也是在爛醉之下用水潑醒后寫的。
酒對詩人而言可以宣泄情感，澆去心中的塊壘， 起到“移情”之效；酒趨陽剛，讓人沉醉超脫出世。鄉野鄙夫酒喝多了可以發泄到妻兒的'身上，可詩人呢？詩人在清醒的時候往往難于擺脫世俗的得失厲害，因而創造力必然受到束縛壓抑。酒酣耳熱時則容易實現心靈的解脫、精神的超越。他敢說敢寫，敢哭敢笑，任情放縱，無所顧忌，創造力由此獲得解放。從“聽天由命”到“形而上的慰藉”，作為本體的生命意志的性質變了，由盲目掙扎的消極力量變成了生生不息的創造力量。
酒可以給人以情感的慰藉，激發親朋故友間的溫馨與歡樂。劉伶的《酒德頌》、杜甫的《客至》、白居易的《與夢得沽酒閑飲且約后期》、李白的《客中作》都是用酒釀出來的。白居易的《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”新釀的米酒，溫暖的火爐，在冬日的傍晚，更顯出對朋友的熱忱。想來劉十九的酒量有限，“能飲一杯無”的邀請表達出對友人的親切隨和；杜甫初到成都無親無故，忽然有崔縣令來訪，自然十分高興，“盤饗市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。”（《客至》），為家中清貧只好用陳酒招待客人表示歉意。唐朝的詩人招待親朋故友，喜飲新酒，不像現在的人以老酒為貴。但無論新酒陳酒，難得的是人與人之間應有的熱情、平等、友愛的精神。酒在這里起到交流的作用。
酒還能激發人的豪情壯志，淋漓酣暢地表現一個人的率直天性，豪放人格。曹操是古代詩人中最成功的一個。他身處亂世，以過人的文韜武略終結了漢末的軍閥混戰。如果沒有酒，曹操也不會發出“對酒當歌，人生幾何”、“何以解憂，惟有杜康”的感慨了。這樣的感嘆不是無病呻吟，而是展示了一代梟雄的闊大胸襟，非一般文弱書生可比。他的詩歌感情慷慨激昂，風格沉郁雄渾。難道不是 “杜康”酒的陶養么？辛棄疾的〈〈破陣子。為陳同父賦壯詞以寄〉〉“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營……”醉酒后夢語，以瀟灑、豪邁、壯烈的語言，表達出強烈的殺敵報國，平定中原，收復失地的雄心壯志。
酒甚至可以避禍全身。莊子認為，醉者由于處于精神與肉體渾然為一的境界，無憂無喜，無驚無畏。據說有一次他喝醉了，從疾馳的車子上摔下而不死，就是“得全于酒”；阮籍喜好喝酒，有一次司馬懿想和他做親家，阮籍喝酒一醉就是兩個多月，司馬懿一直沒有機會提出來，這件事情就不了了之。
人生是幕悲劇，但就算人生是出悲劇，詩人們也要有聲有色地演出這幕悲劇，不要失掉悲劇的崇高與悲憫、壯麗和快慰。酒是喜劇的酵母，更是悲劇的產婆；酒是詩人的朋友、愛人，是詩人的生命。沒有了酒，中國文化的味道不知要遜色多少。
生活中的傳統文化有很多，我最喜歡酒文化。酒是一種常見的東西，有人結婚的時候，就要用到酒。
別小看那會讓人醉的酒，他可是有許多知識的，比如：評酒知識。評酒既是一門技術，也是一門藝術。說它是一門技術，是因為我國和世界各國一樣，都要采用理論簽定和感官簽定兩種方法來對各種飲料酒進行品評，說他是一門藝術，是因為不同酒的色、香、味、體所形成的風格給人以不同的感覺和享受，使人“知味而飲。”酒文化簡介。酒文化是中華是中華人民族飲食文化的一個重要組成部分酒是人類最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類文化史一道開始的。里面還有一首詩：飲酒詩，杜甫寫的。“山坪如就下青云，氣味濃濃香幸見。鳴董走送憐漁夫，洗盞開嘗對馬軍。”“酒的起源”也很有意思。在中國，酒神精中以道家哲學為源頭，酒的起源有好幾種說法。“上天造酒說”、“猿猴造酒說”、“杜康造酒說”、“老帝造酒說”。
酒文化真豐富！
說起國人的飲酒習俗，確實很有趣。婚喪嫁娶，大小聚會，都不能沒有酒，無酒不成宴嘛，有酒才能營造氛圍，才能酣暢淋漓，增加相互間的溝通和感情，在這樣的場合中同樣也能顯現眾生真實的另一面。自杜康造酒以來，已有兩千多年歷史，飲酒文化也可謂是源遠流長。
酒是什么，是粘合劑？是導火索？是色媒？還是豪情壯志？確實難以定論。但是有一點是可以肯定的：過飲是可以使人的思維混亂、行為失常，所以，我以為飲酒的最佳度為——微酣狀態。
從人們的本意上說，飲酒是件愉快的事，都并不希望過飲，并不希望失態，因此在席間也往往推辭、懇求不已，但國人的習慣好像并不認可推辭和懇求：不飲－－失敬，不飲－－心不誠，不飲－－不給面子，所以更在意勸飲：或命令式的，或誘導式的，或以身作則式的；不飲，或許是因為不勝酒力，或許被理解為不給臉面，或被猜測為心存敵意，因而往往使人左右為難：領導的敬酒不飲，想想后果吧；合作伙伴的敬酒不飲，想想利益的得失吧；長輩的敬酒不飲，想想孝道吧；些許風俗很是讓人進退維谷。也于是乎，在半脅迫、半誘導中，酒過飲了。結果是既受了罪又壞了心情。
因飲酒玉成的好事不少，但因飲酒辦糟的壞事也不少。接著又能引出酒風和酒德之說，聚眾飲酒不可能大家都是謙謙君子、都想法一致。人與人之間，性情不一，雅興不同，所以很難保證逢聚會就能盡歡而散，極易摻雜強差人意的情形。一場愉快的聚會往往會成為美好的回憶，同樣不愉快的聚會也可能沒齒難忘，耿耿于懷。
說酒是粘合劑，這有些奇怪，最常見的是，酒前或因客人之間不熟、或因某客人身價高，或因性別不同，大家都端坐齊整，神態較為肅穆，說話也較為謹慎。但是幾杯酒下肚，情形就大不相同了：先是僵硬的面部肌肉舒展開來，語氣變得亢奮起來，隨之氣氛熱烈了起來，話語也隨意了許多，表情也不是那么冷漠的了，甚至都可以忽視身價、性別的差異，大有恨相見恨晚之狀。而每每曲終人散，竟有些難舍難分，更兼分手時噴著滿嘴的酒氣搖搖晃晃、絮絮叨叨，總是那幾句暖心窩子的話。
說酒是導火索，那也是家常便飯，同樣是幾杯酒下肚，對話語的措辭、語氣極為的敏感，對神態的捕捉極為靈敏，幾絲幾豪都可能引起警覺，引起不快。在酒精的作用下，一些曾有過節的，或在長期彼此關系不佳但尚能保持緘默的，此刻不能隱忍了，于是揭竿而起，拍案怒斥，直至反目，互毆。
至于酒是色媒之說，自古就有之。久已心儀的或者突然而至的性心理，在酒后被激活。在燈紅酒綠之下，在迷離的醉眼中，在萬般的風情里，于是演繹了許多悲歡離合的故事，同樣也演繹了許多孽緣。
說酒是豪情壯志，同樣是幾杯酒下肚，典型的壯行酒使人神情飛揚，熱血沸騰、豪情萬丈，書寫出輝煌的壯舉。酒能激起英雄的萬丈豪情，也能壯起慫人之膽，霎那間的沖動，釀成無數的災禍，留下慘疼的教訓。
飲酒文化與一切事物相同，是一把雙刃劍，有其積極的一面，也有其消極的一面，在于人們如何去把握。陳規陋習當其丟掉，追求文明，傳承良好理念或許更加符合人的本性。
說起中國傳統文化，酒文化理所當然位在其中，和人的關系極為緊密，幾乎人人、家家都要受酒文化的影響。
說中國酒文化，免不了先說說酒的起源。中國釀酒工藝的起源一說是“儀狄始作酒醪”；另一說是《杜康作秫酒》。二位都是夏朝人，距今已有幾千年歷史。經過曹操寫“何以解憂，唯有杜康”的詠唱，在世人心目中杜康成了發明酒的祖先，至今流傳“酒祖杜康”。眾說紛紜，難成定論。
老祖宗研制發明酒本來是供人享受的。家人過大節，朋友聚會，或有慶典活動，共同舉杯，開懷飲酒，是歡樂，是喜慶，是祈福，是吉祥。這正是酒文化的意義。中國民間流傳“無酒不成宴》。“人生不可沒友，宴會不可沒酒”。
歲月更替，時代變遷，灑文化被引入岐途，詩經中就記載”厭厭夜飲，不醉不歸”，古人就有暢飲通宵不醉不休的記載。曹操寫《短歌行》極力倡導“對酒當歌，人生幾何”。這詩句流傳至今，婦孺皆知。河南省汝陽把杜康當酒的招牌，包裝箱上就印著“酒祖杜康”。毫無疑問，曹操是中國酒文化的代表人物，是讓人多喝酒的鼓吹者，是讓人喝酒解憂的榜樣。
另一個中國酒文化的代表人物是唐代大詩人李白，他寫了一首頗有名氣的《將進酒》，詩中寫道“人生得意須進酒，莫使金樽空對月”，“但愿長醉不愿醒”，“唯有飲者留其名”，“與爾同銷萬古愁”。據說他的許多詩是喝酒之后寫出來的。有“李白斗酒詩百篇”的傳說，這句名言也已婦孺皆知。毫無疑問李白是繼曹操之后又一個極力倡導人們多喝酒的鼓吹者，是教化世人狂飲爛醉的鼓吹者。本來人在不開心的時候喝幾杯酒解解悶，也就是曹操說的“解憂”，豈不知“抽刀斬水水更流，舉杯消愁愁更愁”。
因為曹操、李白竭力主張世人多喝酒，喝醉酒，自漢唐以來經歷了多少朝代，有多少糧食轉化成酒，有多少人以他們為榜樣，常喝酒，多喝酒，喝醉酒，由此喝暈了，喝病了，喝死了，釀成了人生和家庭悲劇，使中國酒文化變味變質，酒文化成了“不像話”。據百度網提供的資料，中國各地大小酒廠釀酒所需的糧食超過四川、山東兩個產量大省的總和。中國每年喝酒致殘的人數達1700萬至多，因喝醉酒而喪命的人數達人，觸目驚心啊！前些年國家沒有蒼蠅老虎一起打的時候，不少政府公務人員、企業管理人員幾乎天天進酒場，猜枚劃拳，喝五吆六，公款大吃大喝。社會流傳著這樣的順口溜：“喝壞了黨風喝壞了胃，喝得老婆背靠背”。這里特別一提的是古代人喝的酒是用五谷釀制的，喝酒的杯子像牛眼，多喝幾杯，對人危害不烈。今天有一些酒是用酒精勾兌的，甚至還有不法商販勾兌假酒。餐桌上用的是高腳大杯，喝下幾大杯這假酒劣酒的人不倒大霉就怪了。
我在一個夜市吃喝大觀園看到，有的朋友相約喝酒，由于飲酒過量，失去理智，怒目相向，把朋友當仇人，掀桌子摔板凳；有的醉倒桌旁，隨地便溺，丟人失態;有的不醒人世，雇車送走；有的醉態昏迷，東倒西歪，口吐狂言。據我一位同鄉講，他見過兩個酒鬼喝酒勸酒的場景，其中一個說，我不敢再喝了，你敢把我怎麼樣？另一個勸酒者說，你如果不和，我敢把你頭割了。說著就動手，真的把好友頭割了。他本人行兇殺人，被警察逮捕，殺人償命，兩個好友因喝酒丟掉生命。本來是友好相聚，結果是釀成了個人、家庭和社會悲劇。我有一個轉業回家鄉某企業的戰友，夫妻只生一兒，大學畢業剛參加工作結了婚，因喝酒而喪生，大喜變成大悲。有醫學專家說，人喝醉是肝昏迷，喝醉一次等于患一次小肝炎，久而久之積累成大肝炎，酒精把肝臟燒壞了，并發成肝癌、肝壞死，肝衰竭，就要死期臨頭。
明代作家馮夢龍編著“三言”，不只一次規勸世人“飲酒不醉為最高”。適量飲酒是享受，喝過量了是難受，狂飲濫醉危及生命是悲劇。為了你和家人的幸福，牢記先賢飲酒不醉的名言吧。
作者王子慶，河南鄭州居民。
淺談中國會計文化論文篇六
【摘要】會計文化建設的優秀品質是真誠、信任、友愛和發展。從樹立以人為本的文化理念，塑造會計人員，創造性的轉換文化，吸收一切優秀的文化成果，革新會計教育，加強會計文化教育等方面論述會計文化的建設。會計文化的發展離不開企業文化這個沃土。在進行企業文化建設的同時，對會計理念的更新和會計文化的建設不容忽視，加強會計文化建設，發揮文化作為無形資產在企業中的作用，更好地為決策者服務是會計文化建設的宗旨和目的。
【關鍵詞】會計文化；會計組織；會計人員；會計文化建設；企業文化
一、引言
會計作為社會經濟發展到一定階段的產物，受到社會形態、經濟狀況和文化背景的影響，而社會、經濟、哲學和人類價值觀對會計的影響又是綜合的。作為一種文化現象，會計文化強調以人為本的會計管理哲學，相對于整個社會文化而言，又是一種亞文化。在認識和解決問題時都以人為出發點，以文化形式實現會計人員群體的凝聚力。從而最大限度的發揮會計的只能作用。會計文化的基本組成要素為會計物質文化、會計行為文化、會計制度文化和會計精神文化。會計文化這四個基礎要素是相互影響，相互作用，構建了一個多元化，多角度的會計文化體系，為會計組織的和諧健康的發展發揮各種功能和作用。
會計文化作為思想內涵和價值取向，旨在倡導、闡釋和傳播會計理念的文化形態，為會計的發展提供思想保證和深度的精神支撐。實踐證明，沒有會計文化，就會失去會計的根基，就會失去會計的發展方向。在物質文明和精神文明日益飛速發展的新時期，倡導和加強會計文化建設，將會對會計事業發展產生極其深遠的影響。
能力, 信任對方的專業素質和道德品質, 彼此之間沒有無謂的猜忌和懷疑。友愛是善良的表現,而善良又是文化價值的重要取向。會計人工作在一個平和、愉快充滿關愛的環境中, 具有歸屬感和集體榮譽感, 自身能夠熱愛所從事的工作, 并處于一種時時被感動的情感狀態,克服了抱怨, 和諧了氣氛, 愉悅了心情, 最終有利于會計工作的開展。發展應當是全面的, 包括會計人自身的發展, 會計組織的發展以及最終促使會計為之服務的企業能夠不斷發展。發展是會計文化建設追求的永恒目標。會計組織應當為會計人提供一個不斷提高自身素質和工作能力的環境, 不但要使用人而且更重要的是要培養人, 形成一個領導關心下屬成長和進步的優良傳統。會計文化建設強調柔性管理和人文關懷, 側重于內隱的精神的, 而非強制的物質的。追求的是一種和諧、悠遠、折服、人性、合理、自然的管理過程, 提倡用文化這只無形的大手增強管理的“軟約束”, 不提倡至少是不提倡過分的諸如經濟懲罰、政治處分等硬性約束和控制。建立和發展會計文化, 已經和正在成為國內外會計學界的共同趨勢和潮流。會計文化建設的過程是一個創造性的過程, 值得探索。
二、如何建設會計文化
（一）、樹立以人為本的文化理念
會計文化建設的第一要義是要樹立以人為本的文化理念，這是進行會計文化建設的重要前提，沒有這個前提條件，盲目的去談會計文化建設的其他措施都是不切實際的空談。而能否樹立其以人為本的文化理念，會計組織的領導者和管理者起著至為關鍵的作用。會計文化建設成敗在很大程度上要取決于會計組織的領導者和管理者。
劉冰（2003）認為，所謂的以人為本的會計文化理念就是要關心會計人，關注會計人，尊重會計人，研究會計人。一個會計組織能否良好運轉，最重要受制于這個組織所形成的會計文化。建設會計文化，第一要務是去關心會計人。要善于發掘人性的光輝，要知道曉之以理，更要懂得動之以情，去感動會計組織中的每一位會計人。
感，激發會計人員的積極性、主動性和創造性。要實現這一目標，必須處理好制度管理和文化管理的關系。文化管理是更高的管理形態。會計文化建設就是文化管理，在制度管理不到的地方，讓文化發揮作為，制度的制定要符合文化的要求，在管理中體現文化。提高人們的專業理論和技能，這才是形成會計價值觀念的核心本源。
（二）、加強會計人員的思想道德建設
思想道德建設是構建和諧社會的基礎和重要組成部分，是會計文化在會計時間過程中培養會計人的基礎和中心。當前，受到拜金主義、享樂主義在各個領域的侵襲，會計領域中一切人愛慕虛榮，貪圖享樂，守不住道德防線，以作假帳、挪用公款、等犯罪行為給國家造成不可挽回的損失。因此加強會計文化建設來提高會計人的道德品質，樹立正確的價值觀，為會計的發展提供了基本方向和行動指南。
塑造會計人員要確立正確的價值觀，以能力為本位來引導會計人，為會計人員樹立一個可以追求的價值目標，激發會計人內心的激情和動力。在這一價值目標的指引下，必須全面提高和充分發揮會計人的能力水平，使其成為全面發展的人。培養會計人的高尚道德品質，要從道德批判和建設兩方面考慮：既要從反映和維護市場經濟對個人發展的積極要求入手，倡導和弘揚適度的個人主義，增強會計人的獨立性和創造性；又要從克服和超越市場經濟對個人發展的消極影響著眼，加強集體主義，加強為人民服務的思想道德的教育，使會計人成為具有健全人格的人。
（三）、會計文化建設應立足本單位的實際
每個單位的會計人員構成、經濟環境、管理基礎各不相同，這種文化之間的差異性是各個單位相互區別的標志。管理模式本身并無高低之分，適用才是最好的。在會計文化建設過程中要避免簡單模仿，要因地制宜，依據本單位的成長軌跡和特征，通過有組織的行為，對已有的會計文化進行總結、提煉、優化和更新，并通過預期未來，使會計人員都清楚自己的工作主旨和運行規律，找到自己行為的方向和精神指南。
朱波強（2004）認為建設優秀的企業會計文化，首先要明確企業優秀會計文化建設的目標和方向；第二，企業會計文化是依靠企業全體會計工作人員的共同努力才能建設和完善起來的，具有群體性；第三，企業文化具有開放性和創新性的時代特征，企業會計文化作為企業文化的重要組成部分，就應該始終堅持開放性和創新性的原則，充分吸納社會文化，民族文化，企業文化，外來文化的精華，在實踐中不斷進行包括會計制度、組織形式方法等文化內容的創新，才能不斷豐富企業會計文化，推進企業優秀會計文化建設，適應經濟全球化和知識經濟時代的發展。
（四）、吸收、借鑒一切優秀文化成果
優秀的中國傳統文化在什么時候都不能丟，應當把優秀的民族文化傳統和觀念融為一體，相得益彰，相互發展，摒棄民族虛無主義，發揚優秀的傳統文化觀念，促進經濟的發展。這更需要我們能夠創造性的轉換傳統文化，重新解釋儒家思想觀念，將其有機的融入到會計文化建設中。傳統的誠信原則在會計實踐和操作中應當占據每一位會計人的思想，并能得到充分的運用，以抵御外界的誘惑，從而避免會計舞弊現象的發展。
吸收人類一切優秀的文化成果，使西方的法制文化、市場競爭文化、科技文化與傳統的儒家文化溝通與融合，形成多元文化相輔相成的互補結構，較好的實現兩個文化的轉化，使西方文化東方化。更具體的講，吸收一切優秀文化成果，還必須注意對會計專業以外的其他學科優秀成果加以研究，為我所用。會計人不應局限于單純的會計知識的學習，應當拓寬知識面，勇于把其他專業的研究成果創造性的運用到會計理論研究與會計實踐中來。
推進會計文化建設的創新，應在高起點上，推動內容形式、體制機制、傳播手段的創新，不斷賦予會計文化鮮明的時代特點。會計文化教育可以走探索式教育之路，而不能采取老掉牙的“填鴨式”教學套路。鼓勵學生一同來進行有益的探索，做深入細致的研究，允許學生自由發表自己的學術觀點和見解，而不是封閉他們的思維，障礙他們的心靈和眼界。
1、提高思想認識是會計文化建設創新的先導，要樹立會計文化建設創新的主題意識、參與意識和責任感。
2、確定會計精神是會計文化建設創新的關鍵，會計精神是一個地方的會計文化的核心。不同的地方，養成和確立會計精神的基本過程是有共性的：確立穩定持久的共同目標，建立和諧的人際關系；在此基礎上，形成共同的理念，即關于理想的功能、目標、模式的認識。
3、形成模式是會計文化建設創新的核心。一個地方形成具有特色的模式之日便是其建成了自己的會計文化之時。
會計文化建設所應遵循的原則，是人們通過對會計文化及其規律性的了解，對會計文化提出的基本要求，是實踐經驗的概括和總結，是我國會計文化改革與發展重要理論依據。根據我國文化建設的實踐和理論探索成果，會計文化建設的原則主要為如下幾點。
1．整體性原則。整體性是指在會計文化建設中，堅持系統思想和整體觀點，不斷評估各要素對整體會計文化質量的影響，實現會計文化的整體優化。是構建有中國特色的會計文化，促進會計文化發展、完善的原則。因此在會計文化建設的過程中需要制定綜合性的會計文化建設計劃，把握會計文化建設發展的方向，并從整體上來考慮會計文化建設中組織、協調、措施的等方面之間的關系時，要始終保持其整體性。
2．共性原則。會計文化建設的共性原則是指在相同的社會文化環境下，會計組織作為社會系統的一個子系統，其自身的文化建設都具有共同的組織文化的性質。在不同時代，不同企業的會計文化中都包含有一些超越自身特點，因而具有共性的價值觀念，這是會計文化本身科學性的反映。這些共性的認識雖然還有缺陷和不足，但卻是形成真理的基礎理念，是構成各種不同會計文化之間進行交流，互相促進的條件。因此，中國會計文化建設的進程中，盡管內容和形式隨著改革與發展的進程而不斷變化，但在實踐和觀念的總結中為提高經濟效益服務的基本點卻一直保存下來。這也就是在會計文化建設過程中共性原則的表現。
3．持續性原則。中國會計文化建設的改革與發展是一個長期、持續的工程，盡管一定時期內會計文化會呈現出相對穩定的狀態，但它并不是停滯不前的。會計文化的建設除了強調自身的歷史繼承性還要要根據情況的發展變化，因時制宜，不斷研究和解決會計文化建設創新過程中的新情況、新問題。因此，會計文化建設創新從來就不可能一勞永逸，而是貴在堅持。
會計文化是一個內涵十分寬泛的名詞, 隨著物質文化、精神文化、行為文化、制度文化在社會方方面面的日益深化, 會計文化這極具行業特色的文化建設工程也必將遵循文化建設的內在規律, 把握文化建設的正確方向, 結合實際, 通過持之以恒、潛移默化的宣傳、教育、影響、激勵, 促進會計事業發展和會計職業隊伍建設, 發揮越來越重要的作用。
參考文獻：
