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青州導游詞600字 青州導游詞博物館篇一
大家好!
古代青州是東夷文化的主要發祥地。上世紀70年代，在青州市東夏鎮桃園村發掘出了7塊陶片。據考證，這是新石器早期北辛文化的遺物，7000年前的東夷先民已經定居在青州的沃野膏壤。東夷部族崇拜太陽，以鳳鳥為圖騰。青州出土的大量彩陶文物，傳遞著東夷文化的最早信息。而且，青州仍保留著東夷先民活動的遺蹤。有堯巡獵的堯王山，許由、伯益隱居的萁山，逄伯陵命名的逄山。蘇埠屯商墓是全國除安陽之外最大的商墓，墓葬中出土了大量文物，最引人注目的是兩件大型銅鉞，器身透雕作“饕餮”紋，張口怒目，刻有“亞丑“字樣的銘文。
青州自古教育發達，精英薈萃，人才輩出，成為全國聞名的進士狀元故里、文人向往之地、名士屏居之鄉。從隋朝科舉取士到清朝末年，青州市境內考中的進士位居山東之首，有姓名可考的就有155人，其中包括6個狀元。現存于青州博物館的`趙秉忠狀元卷，是明朝之前全國唯存的孤本，堪稱國寶。它全卷21折，長3.46米，全文2460字，以“實政”和“實心”，精辟闡述了改善吏治、興國安邦的治國之策，代表了儒家文化在青州的深厚底蘊。
青州是中國最早的佛教文化傳播地之一。從魏晉開始，佛教寺院在青州一地大量發展，達200余處。千年古剎龍興寺被稱為“東方之甲寺”，唐代書法家李邕為其題寫寺名。其遺址出土的400余尊佛造像，被評為20世紀全國百項考古重大發現。駝山有中國東部最大的佛教造像群，是全國重點文物保護單位。這里有大小石窟5座，石佛造像638尊。大者高逾7米，小者不過方寸，造型精美奇特，雕刻流暢細膩。云門山精美的造像被梁啟超之子、著名建筑學家梁思成評價為“開皇中之最精品”。由2600米連續9個山頭組成的山體大佛，被認定為中國佛教史上的第三大奇跡。巨佛鼻梁修長，眼窩深陷，隨著不同角度觀察，雙唇呈現開、合變化，仿佛在誦經參禪。
謝謝大家!
青州導游詞600字 青州導游詞博物館篇二
各位團友：
大家好。我是大家今天的導游小劉，首先，歡迎大家來到青州佛教文化的典型代表景區—駝山。駝山位于青州市西南五公里，與云門山東西相望，因山形似駝，故稱“駝山”。主峰海拔408米，為古青州八景之一，被稱為"駝嶺千尋"。屬于沂蒙山支脈。駝山之所以引人注目，聞名遐邇，不僅僅因為他有陡峭的山峰，古老的松柏以及盤桓而上的“天梯”，更重要的是這里有眾多的佛教文化遺址—中國東部保存最大最完整的石窟造像群，天下一絕的青州巨佛等價值極高的文物古跡。現在是國家級文物保護單位。
現在我們來到了拜佛臺，在這里你將會看到一座奇妙而神秘的巨佛。拜佛臺史觀佛的最佳角度。您往東南方向看，就會看到這座有九個山頭組成，全長2600米的巨佛頭像。這是公元552年至576年間，也就是南北朝時期，借助山勢雕鑿而成。佛像直鼻薄唇、神采飄逸、惟妙惟肖，令人稱奇道絕。這座山體巨佛，是上世紀90年代偶然發現的。當時青州市書畫家丁夫力和妻子、兒女到山上玩的時候無意中拍了一張照片，后來沖洗出來之后又無意中發現酷似一尊仰面的巨佛，自此之后巨佛才能公諸于世，當時這張照片出現在人民日報上。在1996年，青州市政府邀請全國知名的十幾位考古專家，對巨佛進行專題論證，比較一致認為“青州巨佛是在人面形山體景觀基礎上，經過修整而成的珍貴遺存。他充分體現了自然造化與人類智慧的完美結合。
山前石壁上刻的“駝山”這兩個大，是明朝正德年間喬宇題寫的。喬羽，山西樂平人。
您或許會問了，這座山為什么叫“駝山”呢?在明朝嘉靖年間《青州府志》中說，“因它山形似駝，故名駝山。”它綿延數里，疊翠千尋，山頂上雙峰對峙，猶如一匹俯臥的駱駝，又稱“駝嶺千尋”。近來又有人考證，駝山多佛教石窟，為“佛陀”之山。“陀”音通“駝”，因此，駝山就是“佛山”的意思，這是駝山名稱源由的另一說。
前面的六角涼亭是觀云亭，它正好建在半山腰上，我們過去休息一下。觀云亭的“云”語意雙關，一是指站在此亭之上可以遠望云門山，云門山的亭臺樓閣掩映在云霧之中，由此可品味“云門仙境”的奇妙。另一點是我們朝山谷中望去，陰晴四時，各有情趣。明代謝肇之游玩至此，寫下了“不厭駝山路，千峰到翠屏，天連海樹黑，日落岱云青”的詩句贊美駝山。
從這里再往前去就是東天門，在這條路上，不僅只有千年的古樹在向您訴說駝山的古老歷史，山上的魚類化石會把您帶進另外一個年代，滄海桑田，在駝山上的這些魚類化石上得到了印證，百米高山，這里曾經也是一片滄海。
走到駝山的東天門了，這里平坦開闊，四周古柏掩映。駝山是佛道兩家共處一山，集佛、道兩家于一身，既有佛教的精華，又有道教之遺風。。上面是道教遺址，側路是佛教遺址。從這里向北是凈海池，凈海池池水澄清見底，四季充盈，大旱之年從不枯竭。池水平明如鏡，根本看不到有泉水外涌，但是池子卻四季盈溢，怎么汲用也不見少，這就是志書上多有記載的龍湫了。我們先到佛教遺址看一看。駝山正所謂：“石窟萬載華夏之光，駝嶺千尋古州勝景”。駝山以她古老的傳說與美麗的風光吸引著中外游客。駝山主峰東南懸崖聳空，峭壁崢嶸，夏秋季節常有云霧繚繞，映入眼前的是兩條百米多長的巨龍云游山間，龍頭相對，二龍戲珠，龍下紅墻，形成一道山頂屏障，護住有名的駝山摩崖石窟造像群，這是中國東部最大的造像群。
石窟是古代一種在巖石上開鑿進一段距離之后而鑿成的寺廟建筑，里面有佛像或佛教故事的壁畫和石刻等;而摩崖則是將文、佛像直接刻在山崖上。駝山上共有石窟5座，摩崖1處，大小造像638尊。最大的通高7米有余(帶像座)，最小的尚不足10厘米。造形精美奇特，雕工流暢細膩。造像題材多為西方的三圣像，即阿彌陀佛和觀世音、大勢至菩薩，其次是千佛像、力士像、飛天像及較小的供養人像等。這些造像，其雋美的女性形象和奇異的服飾，常使前往考察的專家和觀光游客贊嘆不已，流連忘返。駝山造像群開鑿于北周至中唐我國佛教興盛時期，特別是隋朝時期的佛雕造像，雕刻技藝精湛，保存完好，是我國其他佛教造像群中少有的精品。駝山摩崖石窟造像群是山東省內最大的摩崖石窟造像群，是研究我國古代雕塑、繪畫藝術和佛教發展史極為珍貴的實物資料。駝山摩崖石窟造像群1988年1月3日被定為國家級重點保護文物。
我們由東向西，先看第一窟，這是駝山石窟中最具審美趣味的作品。
(一)、他經過了兩次開鑿。第一次是在唐朝初期。不久便遭破壞。原來的兩罪護法天，頭部完全破毀。北壁菩薩的頭部也被破除。主佛像的被毀程度也就更為嚴重。到了武則天統治時期，由于佛事的興盛，青州密教在原來石窟的基礎上，又把進深向內推進了160厘米，重新造出了主佛像和肋侍菩薩。他的衣料薄似煙羅，袈裟緊貼身體，衣紋清晰流暢。
造像者還為佛像戴上了精美的項圈。項圈分為內外四層。最外一層由大片的蓮瓣狀的金箔組成。裸露的右臂上，還帶有一只金質臂釧。
武則天在沒有做皇帝之前，有一個法明和尚向他進獻了一部《大云經》，其中說，武則天是西天彌勒佛下凡，應主皇權。武則天見了之后非常高興，下令全國都建大云寺，都讀大云經。此時，青州云門寺，也改為大云寺。第二年，也就是690年，武則天稱帝，還把年號改為天授，意思是，他的皇位是上天授予的。
此后不久，這里就雕刻出了武則天的形象。
(二)、武則天形象的主佛像身后，一左一右侍立著釋伽牟尼的兩位弟子，伽葉(she)與阿難。
伽葉位于主佛左側，他頭戴僧帽，穿腋下開襟的緊身袈裟，兩手屈于胸前，右手拎著一串佛珠。
伽葉面部肌肉瘦削，頸部的喉管與筋絡，清晰可見。胸前的三條肋骨，在衣領的開口處，明顯的暴露著，觸目驚心的瘦。由此表現了伽葉的遲暮高齡和飽經風霜。
(三)這一窟的菩薩像亭亭玉立，不再是莊嚴神圣，而是嬌媚俏麗，是武則天時期風行一時的美女形象，至今已有一千二百余年。頸下佩飾著極為復雜的纓絡項圈，手臂佩釧，上身袒露，頭梳螺旋式發髻，手持一朵鮮花，腰間裹一襪肚，肩上的佩帛飄然下垂，下身如蟬翼般的長裙緊貼肢體，勾勒出女性所獨有的優美曲線，恰似出水芙蓉，被許多前來觀賞的藝術家稱為“東方維納斯”。
這一窟的造像題材十分豐富，您看，有共同托舉寶塔的飛天、護法天中的另一類造像—怪獸(在駝山造像中，只有這一窟中有)、供養人像等，在這里，有一處題記，是青州刺史尹思忠在長安二年的題記，(702)年，也就是武則天正式稱帝的第__年。為我們提供了造像的準確時間。
第二窟是典型的隋雕佛像代表作，且造像保存得極為完整。中間阿彌陀佛，面目清秀，嘴角上翹，似在微笑，身著袈裟，上有用赭石色繪出的方格。兩邊雕有菩薩像，雕刻別致。菩薩頭戴高冠，冠上雕刻極為復雜的花紋和化佛寶瓶，冠兩旁有較大的如翅，如翅上有兩條下垂的飄帶，頸部配有連珠狀的項鏈和極為精致的纓絡，寬闊的裙帶下垂至腳面，微笑的面孔，亭亭玉立的身材，栩栩如生，呼之欲出。穿戴衣著多為直線線條，刀法流暢，是隋朝最流行的雕刻刀法。這兩尊菩薩當初裝飾得極為華麗，千年的日曬風吹，當時彩繪的顏色仍保留清晰。
門邊兩位力士，赤裸上身，屈臂收腹，怒目圓睜，手舉兵器，是力量的象征。尤為奇特的是，在北邊石壁下方，有一個西方弟子雕像，頭戴瓜皮小帽，身穿翻領長袍，腰扎皮帶，足蹬尖頭皮靴，波斯人的相貌雕刻的生動形象，此為青州石窟造像一絕。這說明，早在1300多年前就有波斯人在青州居住了。
我們來到了第三窟，這是千佛寺中最大的一窟。開鑿于隋代，有一佛二菩薩和341尊千佛像，主佛像高455厘米，基座高140厘米。是中國隋代第一大佛。
正面主佛像，以蓮花坐坐于金剛座，雙膝幾乎與窟門同寬。我們如由窟門外向內看去，看到的是主佛像和環繞它的千佛像。千佛像玲瓏剔透，主佛像碩大無朋。視覺上的強烈對比，襯托得主佛像，分外雄偉、莊嚴、氣魄宏大。更具魅力的是，兩尊肋侍菩薩，還不是隱藏于左右石壁之后，而是分別露出身體的一側。這種若隱若現的藝術效果，吸引人們走進主佛像，急于看清菩薩的全貌。當人們走進時，就站到了主佛像的雙腿之下，這時便愈加感到大佛的氣勢磅礴。這屬于當時的一種造像手法。
彎彎的雙眉，纖細修長。月牙似的雙目，似睜若合。鼻梁修長，鼻翼豐滿。雙唇微張，下頜突圓。圓大的耳輪，垂于腮頰兩側。威嚴莊重的神態中，流露著智慧與善良的笑意，讓人感到和悅可親。
佛像的手印很重要。手印又叫“印契”。它象征佛的內在智慧與公德。您看，他右手是屈肘伸掌、手心向外、五指向上的手印，這種手印叫“施無畏印”。表示佛救濟眾生的大慈心愿，能使眾生安心，無所畏懼。左手是手心向上置于左膝，成禪定印。
兩側的觀世音、大勢至兩位菩薩，身材窈窕，目如飛風，頭戴化佛高冠，冠徑小于頭徑，面目略微清瘦，頸部沒有橫線，項鏈呈箭頭狀，寬大的外袍，肥肥的袖子，直拖到地面，下擺整齊，很少有變化，并且上身過長，肩寬，比例嚴重失調。最為特別的是，觀世音菩薩垂下的右臂，長度過于超常。臂彎還未伸直，手指已到小腿，倘若伸直，只怕要觸及腳背了。這位“長臂觀音”，其實是密教千手觀音的過渡。因此也就彌足珍貴。
駝山第四窟內主佛像以善伽跌坐的姿勢，坐于與佛窟同寬的金剛座上。雙腳踩地。這一窟遭到嚴重破壞，我們看到兩側菩薩像中細致的纓絡聯接在其胸前一個獸頭形的飾物上，然后向下分別垂到腿部。我們從胸前獸頭形的環飾來看，這一窟造像是隋朝時開鑿。
在主佛像右上方這一小龕中，有一對夫妻的供養人像。形制十分小巧，丈夫跪于左肋侍菩薩的左下方，雙手合十。妻子跪于右肋侍菩薩的右下方，雙手托有供養品。(供養人像是佛教造像的一個種類。他刻畫的是，對建寺或開窟提供凈財、善財的人。)
駝山上有一處摩崖造像，是由隋代至唐代初年，分組雕成的，共有七組、15尊像。整體方位，正對巨佛。
最南面一窟，鑿于北齊，是與巨佛同時開鑿的。
在駝山與云門山的石窟造像中，只有這一窟的朝向特殊，他沒有面對巨佛。頭像后面石壁上，刻有大型的橢圓形光背。這尊佛像光背的中間位置，圍繞佛像頭部，刻有一周蓮花瓣。蓮花是佛家的法物。蓮花的運用，帶有贊美和供養的意思。在光背中刻制出蓮花，還有一層意思，就佛光的形象化表現。駝山的主佛像中，光背中刻蓮花的，唯有這一處。
這一窟的形制十分小巧，雕刻時，窟內容不下許多人，所以他需用的工作量反而很大，他與巨佛同時完工。
駝山上的五座石窟和一處摩崖，我們都已經看過了，這些石窟造像跨度五百年，展現了不同時期的不同風格，藝術特點和追求，既表現出佛教哲理內涵的大千世界，又可謂是雕塑藝術的一幅歷史畫卷。駝山石窟，經過了1400余年的滄桑，至今仍保存完整。咱們中國的石窟造像，殘損的原因除去歷史上的三武一宗滅佛、最重要的就是佛、道相爭。駝山石窟除在元朝被道教略有破壞外，__期間并沒有損壞。居住在山下的王家莊村民，__時，自動持槍上山日夜巡邏，保護造像，才使駝山石窟造像在__中安然無恙。他們都是保護國寶的功臣。
我們在這里可看到一處題記，君吐凌云氣 子射飛霞光德平岳戌年九月句中的“德”用的是異體。對聯正對巨佛，是描繪巨佛的。句中的“君”和“子”，是對人的尊稱，這里指巨佛。巨佛頭像仰面朝天，雙唇或開或合，極有“君吐凌云氣”之感。上午陽光斜照巨佛時，由于山脊對光線的折射，常使巨佛面部出現光波，這就是“子射飛霞光”的原意。這落款中的德平岳是元代的一位道人。這是他看到巨佛后，以道家的思想評價巨佛。這是一位德行很高的道士。他認同密教的教規，沒有寫明它是為巨佛題的詞。這一年是元仁宗延佑五年，也就是1318年。
好了，我們再去山頂看看道教盛行時的遺址---昊天宮。我們現在所走的這段路，非常陡峭，有點攀登泰山十八盤的感覺。所以，古時候稱這里為云梯。駝山的山頂是整座山上最涼快的地方。沿山頂林蔭路便到“南天門”。在此觀展仰佛，情景大不相同，邊走邊看，仰佛的嘴巴由開而合，甚為奇觀。一路走來，透過旁邊的松林向山谷中望去，只見霧氣彌漫涌動，而我們仿佛是處于__大海之中的一葉小島上，一眼望去，沒有邊際。耳邊風聲松濤就像是海浪拍擊海岸的聲音。我們已經來到了道教仙境。穿越石門，前面就有天河。天河之水天上來，冬春雪水盈滿，夏秋雨水流淌，玲瓏秀美的天橋橫架在天河之上。天橋欄桿上有“云漢斜傾三寶地，虹橋幾近九重天”。道出天橋之高欲接云天。
前面就是昊天宮了，“昊天宮”三個蒼勁有力的大掛于門楣正中。昊天宮以它的眾多碑刻而知名。雖歷經多年的風雨侵蝕和人為破壞，至今尚有120余方，被稱為青州駝山碑林。這些碑刻，多數是善男信女拜敬道祖所獻，但也有歷代朝廷官府所立的碑記，記錄了昊天宮的歷史變遷和昔日輝煌。其中，最為重要的是歷史名人胡宗憲所立《重修昊天宮記》、元代的《大元降御香記》等碑。駝山碑林是研究歷史的重要資料，也是駝山的重要文化景觀。我們待會就一一地去看這些碑。
“昊天宮”門外有碑亭兩座，碑柱上書：“靈威赫福有報”、“善惡必報天心自古無私”。教人嫉惡如仇，行善樂施;“拔苔扶石遙遙人帶曉風來”。說的是山高路險人們一手拽住青草，一手攀援山石而登山時的辛苦和來到山頂清風送爽的愜意心情。
碑亭東邊有一巨大石池，相傳遠古時代有天上五龍下界在此戲水，為作紀念，后人稱此池為“五龍池”，并將“五龍池”三刻在池沿下。
昊天宮，南北長約一百五十米，東西約一百米，是一組規模宏大的古代建筑群。它分為七寶閣、玉皇殿、戲樓、東西配殿和廊房等，共計殿、堂、樓、房等五十多間。“昊天宮”宮門宏偉高大，門上之樓如同城樓，登臨北望，宮外松柏茂密，東西群山逶迤。放眼南望，松濤起伏中南天門金頂碧瓦，極目遠眺，遠山近峰逶迤重疊，云霧繚繞，二龍山遙遙相望，玲瓏山近在咫尺，巍蔚壯觀。現正殿為慈航殿，供有慈航道人。
昊天宮在歷史上多次修葺，后多數建筑毀于戰火。1986年政府出資對大門等部分建筑進行了修復，使昊天宮舊貌又現。如今，這里成了善男信女進香拜佛的最佳去處。
院內南側，有兩眼深池，名日天泉。池邊聳立著的一塊石碑上，鏤刻著明朝青州知府杜思撰寫的天泉兩個大。這是當時青州知府杜思游駝山來到這里，視之清澈透明，飲之甘甜如飴，遂立碑紀念。
杜思，明朝嘉靖三十五年(1556年)進士，曾任青州知府十余年，在任期間為官清廉，愛護百姓，政績斐然。
東面的聚仙樓，傳說是神仙相聚的場所。
玉皇殿為宮內主體建筑，木石結構，雕梁畫柱，殿內塑有玉皇大帝神像。
元重建昊天宮碑
這方碑刻與降御香碑均為元代所立，相距65年。這是孟道和等人于大元至元二十七年又一次重修昊天宮時立碑。碑文共。
再往后就是“七寶閣”，建于元代，系石質雙拱閣樓式建筑，上下兩層，數間樓閣全部無梁，結構奇特，建筑藝術別具一格，是全國罕見的全石無梁建筑。順治丙甲孟夏時十九日立的石匾“七寶閣”鑲嵌在底層的門上方。二層為三清觀，觀內供有老子、原始天尊、通天教主塑像。“七寶閣”是駝山的制高點，順石階攀登而上北望青州城一覽無遺，南陽湖如一片明鏡在陽光下閃閃放光。再觀駝嶺數峰，綿延起伏，偶有白云從山中穿過，更有神駝奔行在云霧之中的壯觀!“七寶閣”下的老虎洞游人罕到，盡管烈日炎炎，洞內卻涼爽宜人。
青州導游詞600字 青州導游詞博物館篇三
各位游客：大家好!歡迎您來到青州著名風景名勝區——云門山景區。我是大家的導游劉x，大家可以叫我小劉。很高興為大家提供導游服務，同時也希望大家配合我的工作，謝謝大家!
云門山位于青州城南2.5公里處，主峰海拔421米，屬于泰沂山脈。山上風景秀麗，氣候宜人，文物古跡眾多，為國家3a級風景名勝區。可以說云門山本身就是一幅美麗的歷史畫卷。現在就請您隨我走進云門山走進這美麗的歷史畫卷。
前面四柱三門的牌坊便是云門山的山門了，仿古建筑，金黃色璃瓦覆頂，匾額上“云門山”三個大為原書法協會主席舒同的題寫。
云門山有近千級的石階直達山頂，整個石階為999級。這些石階修的很科學，每上二三級臺階，就有一小段平路，讓您的腿有個緩沖休息的時間，這樣上山下山都不至太累。
觀壽亭是一座兩重檐五重梁的仿古高亭，此處為觀壽的最佳角度，故名“觀壽亭”，毀于47年解放戰爭于84年按照隋朝模式重修。在觀壽亭內有六個石鼓形的凳子，是用青州的特產青剛石制成，上面分別刻有貂禪、西施、李清照、王昭君等美女、才女的形象，雕工細膩，線條流暢。亭子上方繪有八仙、觀音、壽星的圖案。觀壽亭建在登山的必經之路，登山的游客可以在這里稍事休息，看看山頂的壽，登山的勁頭就更大了。而當地的很多老年人經常來云門山，在這亭子里打打撲克、下下象棋，談談云門山的典故，呼吸一下大山的清新空氣，天晚了下山，也算是游了云門山了。
離觀壽亭不遠處的小型石制建筑為云門山的山神廟，您可不要因為它小而小瞧它，這里住的可是云門山的主人---云門山山神，客人們來到這里，先拜一拜主人，也是應該的。俗話說，山不在高，有仙則名，自然這廟也不在大，有神則靈。
一路往山上走，路邊好多松樹杈上都放滿了石頭，這與當地的風俗習慣有關系，用我們青州話來講叫“壓松枝”，“松枝”諧音“送子”或“孫子”，老太太門抱孫心切，希望家里早添人丁，就到山上的送子娘娘跟前求拜，下山時就捎一塊石頭放在樹杈上，這樣就寓意著送子，來年就可以抱孫子，心想事成了，還有人會折一小段松枝，插在耳后或頭發上，說是“下山戴松枝，回家抱孫子”。這算是表達心愿的一種方式吧!
云門山自古以來就是佛、道共同青睞的一座山峰，山頂有巨大的洞穴，南北貫通，遠望如高懸太空的明鏡，每逢夏秋之季云霧常穿門洞而過，景色非常壯觀，人們稱此景為“云門”或“云門仙境”，云門山因此而得名，據山頂碑文記載隋朝此山被稱為云門山。
云門山上有一段奇特的路稱為龜背石或龜背路，因路面表層上的圖案與形狀特別像龜的貝殼，因此而得以美名。我們來到了“漸入佳境”。這四個刻在這塊小石壁上，有點信手涂鴉的感覺，這是明朝著名書法家雪蓑在云門山上的第一處題記。相傳有一次雪蓑酒后登山來到這里，他看到山下大霧彌漫，山上卻是春光明媚，一個個山頭像是海上浮出的仙島，他以為自己看到了人間仙境，便寫下了“漸入佳境”四個，雖似信手拈來，其中卻隱含深意。他的意思是說云門山的景致從這兒越來越好了。
從“漸入佳境”再上幾個臺階，眼前豁然開朗，平坦的空地上是一個紅墻的院落“望壽閣”。望壽閣屬于佛道兩家的共同遺址。隋唐為鼎盛時期，這里供有靈光菩薩的塑像，是和尚們的天下。唐以后，道教開始興盛，佛道之爭日顯。到了元朝，忽必烈作了皇帝，道教被定為國教，道士們就把靈光菩薩撤掉，改為道觀，取名“靈官廟”。解放戰爭中毀于戰火。青州市政府非常重視旅游事業，于84年重修，因為從這里可以清楚地看見山頂的壽，于是命名為“望壽閣”.正門遍額上“望壽閣”三個大是我國原書法協會主席啟功的題記。望壽閣的正殿為四面透窗的高大建筑，殿內供奉的是福、祿、壽三星，門楣上的牌匾為三星共照。
東邊廂房里供奉著泰山老母、送子娘娘、眼光奶奶。實際上我們民間所稱的“泰山老母”就是泰山上的碧霞元君。
西邊廂房供奉的是關公和文武財神。《三國演義》中《桃園三結義》的故事廣為流傳，那位紅臉的美髯公關羽更成為正義的化身，關公成為國家祭祀的高級神詆后，佛道兩家爭相把他拉入自己的教門充當護法，他既是佛教中的護法神伽藍神，同時也是道教的護法神之一。關公供奉在此意寓保平安之意。
財神可分為文財神和武財神兩類。文財神是比干和范蠡。我們此處供的文財神是比干丞相。比干是商紂王的叔父，為人耿直。比干見紂王荒淫失政，暴虐無道，便直言相諫，最后紂王惱羞成怒道：“我聽說圣人的心有七個竅，今天我要看看你的心有幾個竅!”說完，就命人把比干的心給挖了出來。比干被刨心后，走出宮闕，雖然他沒有了心，但是他吃了仙人送的仙丹，并未死去。正因為無心，也就無偏無向，辦事公道。自古道：“無商不奸!”把比干這位公正無私、童叟無欺的正派君子敬為財神，當然人人信服而無異議。
武財神趙公明為道教神明。您來到此處道教圣地，可以誠心的拜一拜，保佑自己與家人平平安安，財源滾滾，在這里將會使您的心愿達成圓滿。
望壽閣建在云門山最北端，左右及后面三面懸崖，屬云門山的一處風水寶地。一路行來，無論天氣有多么炎熱，在此處也可以感到涼風習習的，而且還可以觀賞到四周美麗的景致。
站在望壽閣向西望去，青州著名佛教文化勝地—駝山盡收眼底。駝山位于青州城西南5公里處，主峰海拔408米，屬于沂山山脈。站在此處，遠望群山山峰如千匹臥著的駱駝的駝峰。明朝嘉靖年間《青州府志》記載:“因山形似駝，故名駝山”。駝山現為國家重點文物保戶單位。位于駝山東南面峭壁上，大小并排著石窟六座，石佛造像638尊，保存非常完整，是山東省保存最完整最大的石窟造像群，被譽為“齊魯石窟之冠”。駝山之所以聞名遐邇，不僅是因為山上眾多的石佛造像，而且在駝山上可以觀賞到世界上最大的山體巨佛。位于駝山東南面，云門山的陽坡前面，有一座奇妙的山體巨佛。佛像從發髻到喉結全長2600米。這尊巨佛形象逼真，造像者借助山勢，根據登山不同的方位，修鑿出巨佛口型一張一合的變化。在青州當地，有一拜佛、二拜壽之說，其中拜佛，則是到駝山拜謁佛祖，因此駝山還有一個名為佛山。
北望——青州城的全貌盡收眼底。大禹治水后，全國置九州，即按照當時山川、河流的走向，把全國劃分為九個州，青州就是其中之一。根據中國最古老的地理著作《尚書.禹貢》中記載：“海岱為青州”，海即渤海，岱即泰山，也就是說從渤海之濱到泰山腳下這一大片的青山綠水都為古青州的所在地，按照中國古代盛行的陰陽五行學說記載：青州的地理位置位于最東方，東方屬木，木色為青，所以被稱之為青州，并被譽為“東方第一州”。
眼下被松樹林覆蓋的山，像一只展翅的鳳凰，此山名為鳳凰山。鳳凰為傳說中的一種很有靈氣神鳥。相傳它要到一個很有靈氣的地方繁衍生息，于是它便不遠萬里飛翔尋找，當它飛到青州時，被云門山的景致和靈氣深深吸引了，于是定居下來傳為美談。
東望——天氣晴朗時，您會發現東方有一條潔白的玉帶在輕輕飄浮著，那就是青州母親河——彌河。
“海岱雄風”為原江蘇省書法協會主席武中奇的題記。武中奇，19__年出生，山東長清人。海：指渤海。岱：泰山。即從渤海之濱到泰山腳下，這一片的綠地為古青州的所在地，以當今的青州為治所是從東晉開始的，此后歷經隋、唐、宋、金、元、明、清等封建王朝，雖建制頻仍，但均為州、府、郡、道、路的治所，長達16__年之久，是山東境內的政治、經濟、文化中心，其中在明洪武九年，青州由省級治地降為地級治地。旁邊的竹林圖為我省著名畫家于希寧的作品。
路邊的這塊平坦的大石頭，剛好容納一個人躺在上面，石臺上方寫著“蓑老臥豆巖”，您一定會非常奇怪這是什么意思呢?這處題記是明朝書法家雪蓑的又一處題記。相傳，又一次雪蓑酒后登臨云門山，走到此處后躺在這塊巖石上睡著了，到了晚上山上忽然下起了大雨，大雨順著巖石流淌下來，淋濕了雪蓑的半邊身子，他一時興起，寫下了“蓑老臥豆巖”的題記，后來，雪蓑和友人來到此處，他人不解，問其含義，雪蓑笑而不答，指指自己的腦袋。友人恍然大悟：“頭”的半邊淋濕了，去掉“頁”，就剩下“豆”了。這是雪蓑留給我們后人的一處謎。(這處題記為郭沫若所釋義)。
“敬神如神在”刻在路邊的石壁上，非常醒目。這是孔子的一句至理名言，后面加上一句“不敬是泥胎”就表達出一個完整的意思。即為“如果你心里敬信神佛，神就真的存在;如果不信，它也就只是一尊泥胎而已”。信則有，不信則無，可見孔子是最早具有辯證思想的人，是一位大智者。
當我們踏著999級美好的祝愿來到壽跟前，眼前豁然開朗。在山陰石壁上鐫刻著我國古代最大的摩崖巨刻“壽”。這個端莊大方，結構嚴謹。通高為7.5米，寬3.7米，僅寸子就2.30米的高度。所以青州當地便有了“人無寸高”的戲語。“壽比南山”這個人們過壽時最美好的祝愿即出于此，這在辭海里有名確記載。這個壽為明朝嘉靖三十九年九月初九，衡王府內掌司冀陽周全所獻書，寓意著“壽比南山”的含義。(即公元1560年所刻，歷經現在已有447年的歷史)。
關于這個壽在我們青州當地還流傳著一個神奇的說法。那年，衡王過壽，發出告示：誰獻的禮最多最厚，就可以座壽筵的首席首座。一時間，文武百官、豪紳貴族們為了討好衡王，拼命的爭富比貴，獻上自己認為最重的禮物。可是到了壽筵的這一天，將近中午，仍沒有人敢做壽宴的首席首座，因為大家都不敢肯定自己所獻的禮物是否最厚。這時，從門外走來一個穿著破舊的老道士，名為雪蓑。傳說雪蓑為半仙半道之體，有著非凡的能力。只見他大搖大擺，旁若無人的徑直到首座上座了下來，大家都驚嘆嫉妒不已，紛紛上前質問雪蓑:“你究竟獻的什么壽禮，敢做這個位子!?瞧你穿的這副窮酸樣，能獻什麼好東西?”雪蓑不慌不忙的站起來，對大家說:“各位請隨我來!”他帶著大家來到院子里，抬手往南邊一指，只見南山上出現了一個金光閃閃的大壽，光芒直逼衡王府。衡王可高興壞了，可又仔細一瞧，壽下面的寸少了一點。衡王忙問雪蓑是怎麼一回事，雪蓑說:“你只會以貌取人，不辨賢能，這一點就隨他去吧!”衡王又是再三請求，雪蓑才讓衡王拿來綢團，名文武百官一起磨墨，然后拿起綢團，王磨盤中一蘸，隨手向南扔去，綢團向南飛了五華里，正好補上了這一點。隨著這一點的形成，又是一陣強烈的金光閃耀，耀的眾人眼睛都掙不開了。據說這光向北一直照到了渤海之濱，于是老百姓都說在青州城的北邊便出現了壽光縣。這神奇的現象讓大家驚嘆不已，雪蓑也在壽宴上出盡了風頭，讓文武百官羨慕極了。酒足飯飽后，衡王帶領大家浩浩蕩蕩的來到了南山上，一路上還暗自盤算雪蓑用了多少金子才鑄成了這個壽。可是到了壽跟前一看，衡王才發現自己上當了，原來這個壽是用紅泥巴糊在山崖上，外面貼上一層麥秸皮，陽光照在上面一反射，就感覺金光閃閃。衡王惱怒之余，卻又舍不得這個壽，便找來了青州最好的石匠，把壽刻在了山崖上，壽是留住了，金光卻永遠的消失了。
在壽西側，一個不被有人注意的僻靜處，有一處價值極高的淺浮雕像非常罕見，那就是金代道士馬丹陽浮雕像。馬丹陽浮雕像高約80厘米，寬約60厘米。凸面高約半厘米，為頭部側面像。雕刻十分細膩，刀法精湛。雕像五官比例適當，面部清瘦，胡須飄拂，表情寧靜，正在凝神東望。其仙風道骨的形象表現得惟妙惟肖。
“神在”兩個大，是雪蓑在云門山的又一處題記。這處題記為云門山的第二大，徑約一米，與大壽相鄰。該在摩崖上鐫刻而成，筆墨飽滿，架構矯健，古拙渾樸，雄渾生姿，揮灑自如，矯若驚龍，一氣呵成，盡顯狂放流姿之美，可謂神來之筆。游人往往于不經意間抬首便見二，悠然之情暢然于心，恰似“敬神如神在”之意。
“云龍之門”則為軍中書法家李鐸的題記。近年來，在修復云門山古跡的同時，先后征集我國當代書畫家武中奇、舒同、李鐸、高啟云、于希寧、史進前等名人畫，精心鐫刻于崖壁之間，為了和山上的古跡相互區別開來，我們特意把新增題記涂抹成藍色，給古老的云門山增添了新的生氣。
這個南北貫通的天然大洞為云門洞，高闊過丈，天然形成。遠望如高懸太空的明鏡近看如拱璧月門，由此云門山有了一個非常有意境的名“云門拱璧”。關于云門洞的來歷，我們還有一個美麗的傳說，那就是衡王招親的故事。明朝青州衡王有個女兒，才貌出眾，人稱“詠絮公主”。那年公主正值豆蔻年華，許多王孫公子都來攀親，但衡王夫婦愛女如掌上明珠，不愿輕易許婚，公主也要自己挑選個品學兼優，有才能的如意郎君。于是她讓父王發出告示：誰能在南山上掛一面能在王府的繡樓就能看清的鏡子，她就嫁給誰，凡年齡在16—25之間的青年都可應試，那些王孫公子、富人子弟聽到這一消息，都爭先置辦銅鏡，有的竟不惜賣掉家產。銅鏡鑄造得如此之大，數十人才能抬到山上，令人懸掛山上，但終因相距太遠，因為沒有太陽光的反射，在王府難以看到，王孫公子、富人子弟紛紛敗下陣來。這時，青州城西南井塘村的一個小石匠說他能辦到，并說十天后來回話。小石匠帶了錘釬、鑿子工具來到云門山大云頂底部早已看好的地方早了起來，他不分晝夜，終于在第十天的早上，打出一個南北貫通、高闊過丈的大洞，襯著山前的陽光，從衡王府邸望去，這個洞恰似一個高懸太空的明鏡。小石匠聰明勤勞，堅定不拔的毅力感動了公主，這位“詠絮公主”雖然出身名門，卻心地善良，不重門第之分，她決定嫁給小石匠，衡王夫婦也因有言在先，拗不過女兒，就同意了這門婚事。公主下嫁后不靠婚資過活，與小石匠勤儉持家，至今使村中的一段佳話，而古青州八景之一的“云門拱璧”就此誕生。
云門洞北側的兩個池子名曰“二龍池”，聽老年人們將這兩個池子原為泉眼，池子里水清甘冽，清澈見底，是山頂的兩顆明珠。近年來，水位下降，池子里多半積攢的雨水，但即使天氣再旱，這兩個池子也沒有干過，可見山多高水多深是有一定含義的。
云門山歷史悠久，文化底蘊深厚，山上三種文化鼎力，分別為佛家、道家、儒家。穿過云門洞我們來到了佛教圣地—云門山石窟造像群。在云門山陽坡石壁上大小并排著石窟五座，石佛造像二百七十二尊，它與西邊的駝山石窟造像同組成了青州石窟造像群，被譽為齊魯石窟之冠。并且在石窟旁邊的崖壁上歷代名人的題記遍布山崖，可以說云門上本身就是一幅美麗的歷史畫卷。云門洞上方“云門山”三個篆體，形象地體現出云門仙境名的意境。此出題記為明朝正德年間(1506-1521)的官居禮部尚書、太子太保加少保的山西樂平人喬宇的題記。“鬼斧神功、“超塵離夢”、“玄之又玄”分別是雪蓑的題記。“鬼斧神功”四個為虞云門洞南端內側懸崖之上。“超塵離夢”位于云門洞上。“吐納風云”為清朝的題刻。“云門山大云寺”這個題記為唐朝所保留下來，據《新唐書》載唐天授元年，青州云門山云門寺的發明和尚通過武則天的男寵薛懷義，獻《大云經》給武則天，說武則天時彌勒佛下凡，應該主皇權，做皇帝，武則天非常高興，詔令全國各地都要刻印學習《大云經》，各州縣都要建大云寺，這個時候青州云門山的云門寺也就改成了大云寺，現在這個大云寺已經蕩然無存了，只留下了這六個大。
云門洞上方的三窟石窟造像風格相同，都為一佛、二僧、二菩薩、二天王或二力士像。最西邊的窟中供的是釋迦牟尼像，兩邊有身著甲，手執叉，腳踏魔鬼的天王像，與龍門、莫高窟等石窟群中所雕的唐天王像，各地唐墓中出土的天王俑完全相同。中間一窟所供的主佛也是釋迦牟尼像，左右兩邊分別有二僧、二菩薩像和上身袒露、肌肉隆起、下著裙、赤腳的唐代力士像，頭上的冠雖然看不清楚，但雙鳥尾卻清晰可見，這些力士像不僅是當時一般武士的形象，而且反映出唐代力士像的特征。最東邊的石窟內有唐開元十九年益都縣令唐照明的“云門山功德錄”刻，由此可知這一窟的開鑿年代，這三窟的造像題材布置和作風相同，從而也就知道了前兩窟開鑿的時間也在開元前后。這一窟中還有一種特別的造像，佛坐下有益都縣令唐照明和夫人韋氏的像，稱為“供養人像”。即有錢人出錢作功德，把自己或親人的像在石壁上刻出來，所刻的就是供養人像。
繼續往西走，石壁上有一個進深兩米多，沒有佛像的石窟，稱之為葬窟，與遍布山崖的方形小龕相互關聯，這些小龕稱為“骨灰龕”。在古代，得道的高僧和主持和尚圓寂時在葬窟中坐化，弟子便把他們從葬窟里抬到空地上焚燒，之后把他們的骨灰放入骨灰龕中，外面鑿一塊與骨灰龕同樣大小的石碑把它蓋住，并把他們的姓氏和籍貫刻在上面。其形式類似于今天的墻壁是公墓，但并不是所有的和尚都可以把骨灰放到這里，只是寺院的住持才可以，用我們今天的一句話來解釋，不妨這樣認為：有一定級別的人才可以享受這種待遇。因為年代太久了，石碑掉下來，骨灰也隨風而去，只留下這遍布山崖的石龕向過往的客人講訴著這過往的史實。
這一山石自然裂縫，口如井狀，深不可測，稱為“云窟”。每逢夏秋之際，常有云霧從窟中泛出，穿云門洞而過，將山頭包于云霧當中，所以云門山的名由來云窟功不可沒。相傳在隋朝時，青州有一位財主叫李清，他這年正值六十大壽，卻對朋友們說，什麼金銀財寶都不要，只要每人送他一丈草繩便可。李清把這些草繩連起來，一端綁上一個筐，他手里拿著一面鑼，坐入筐中，讓家人把他放入窟中，并約好，當家人聽到敲鑼聲后再把他拉上來。可是家人在上面等了一天一夜后也沒有聽到敲鑼聲，于是把筐拉上來，卻發現里面空無一人，沒有辦法，家人只好回去了。李清究竟去哪里了呢?原來，李清在窟底敲鑼，上面卻聽不到，李清只好順著窟底往里走，走了好長一段路，正好看見兩個白胡子老頭在下棋，他便站在一邊看棋，卻沒發現身邊的樹是一會兒發芽，一會兒長葉，一會兒又枯黃了，俗話說;“窟底一日，世上百年”。李清便在這里住了下來，老人告誡他，北邊墻上的這扇窗戶不能隨便打開。可有一天，李清忍不住把這扇窗戶打開了，發現窗外就是家鄉，思鄉之情油然而生，他讓老人把他送出云窟，可等到回家時，早已是物是人非，好幾代都過去，后人早已不認識他了，李清很傷心，又回到窟底，從此再也沒有出現過。看來李清是得道升天了。明朝馮夢龍所著《醒世恒言》中有一篇《李道人獨步云門》，就是根據這個傳說演義而成的。
云窟旁邊的兩窟為北齊和隋朝開鑿的石窟，主要為西方三圣像：即阿彌陀佛和觀世音、大勢至兩位菩薩。在這一窟中又隋開皇九年(589年)至仁壽二年(6__年)的十余處題記，主體造像開鑿于隋朝初年，最后完成于公元589年之前。東邊一窟為中型窟，開鑿于北齊，這一佛龕，在云門山的造像中形式最大，肋侍菩薩雕刻得最為工細精美。這一龕選擇了石壁前尤為開闊的最佳位置，這是為了接納更多的修行著，來此做法事。這些特點，表明了這一龕在云門山造像中的重要性。
這一龕東側菩薩的飄帶上，可有一男一女裸體《雙身法身圖》，雙身修法不是“合歡”。密教認為，男是禪定，女是智慧，只有禪定和智慧相結合，才能入大定入佛智。這表明，這一龕是最為規范、規格最高的密教造像。因此可以說，這一龕在云門山造像中，具有“首席”的意義。
站在此處向南望去，劈山的劈縫清晰可見。旁邊微凸起的山峰，可以形象的看到如一方寶印，而此山就是前面所提到過得寶印山。古時，人們對于五行極為推崇，認為青州即是東方之州，是最早見到太陽時的地方，此處又云霧繚繞，充滿靈氣，并配有“烏紗帽”和“寶印”，于是認為此處為風水寶地，必將會出現非凡之人。公元399年鮮卑人慕容德便多方考證，最后定都青州，建立南燕國。這也是山東境內唯一一處建國都的地區。關于這道劈縫，在當地還有一個神奇的故事。相傳，二郎神跟眾神仙打賭，說他能擔著兩座山追趕太陽，眾神們不相信，于是他一頭挑起劈山，一頭挑著云門山追趕太陽。當他走到青州的地界時，挑劈山的地方豁口了，無法再挑了，于是就放在了這里，二郎神怕無法和眾神仙們交待，就從扁擔上拿下一個寨子，隨手在地上畫了一個“十”做記號，于是在青州云門山南面有了一個十村，還有一個寨子村。當二郎神把扁擔抽出來時，云門山上便出現了云門洞，這是關于云門洞的有一個傳說。二郎神繼續往東追趕，忽然覺得鞋子里有一塊小石頭硌腳，就脫下鞋子來一磕，這塊小石頭滾落地下就形成一座小山，雖說是從鞋子里磕出來，也不能稱為臭山吧?干脆，取名香山得了，這就是鄭母鎮香山的來歷了。
云門山的頂峰稱為“大云頂”，當我們登天梯來到大云頂“云門仙境”盡收眼底，此處碑文為，明朝萬歷壬子年按察司副史平灤公高第立，因明末清初戰亂被損，清順治庚子年，時任青州知府的夏一鳳重建。據史志記載，明朝末期，山頂上原有的碧霞祠、關帝廟、東西閬風亭等建筑，在解放前夕被毀。
三皇殿建在云門山頂峰中部，供奉著人類的三個祖先—伏羲、神農、軒轅，即天皇、地皇、人皇。
迎旭門——元朝古建筑風格，為全石無梁拱形建筑，這個建筑很有代表性。
天仙玉女祠，是為紀念多情的七仙女而建，始建于元朝。原來此處建筑為蒙古包式，體現出統治者的皇族建筑(忽必烈為蒙古族)。后來，忽必烈崇尚道教，于是下令將此建筑改為道士帽形狀，以示對道教的崇敬。
玉皇殿原為元朝古建筑，毀于解放戰爭初期，于84年重修。近年來景區又對塑像進行重塑。
《重修云門山碑記》，該碑位于山頂，采用云門山青石制作，高265厘米，寬108厘米，厚8厘米，包括碑首兩，全文，徑3厘米，正楷書寫，它做工精細，雖久歷滄桑，至今保存完好。
更為奇特的是在離碑文不遠處，平坦的地面上鐫刻著蒼勁有力的“天池”兩個大，這處題記刻于嘉靖四十三年。
站在山頂上，遠望西南群山，您會深切的體會到詩中所說：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的含義。東西閬風亭分別位于望海峰之上與西邊山崖處，如仙境中隱現的兩道仙門，而此處它卻另有含義。在古代，大家閨秀的繡樓都有東閬門、西閬門，沒有出嫁以前，絕對不能走出這兩個門，只有出嫁那一天，才能走出這兩個門，嫁到夫家去。在云門山兩端的東西閬風亭，與山頂的天仙玉女祠、玉皇殿遙相對應，而劈山、駝山雄峙云門山東西，紗帽、寶印圍繞左右，此乃真天庭也，真仙境也!
陳摶石雕像位于云門山山陰東側的萬春洞內，該洞高1.6米，寬1.2米，深5米。洞內南側有石床，上有陳摶老人的高浮雕石像一尊，枕書長眠，常睡不醒，安祥悠然，憨厚可掬。傳說陳摶辭官歸隱后，高枕無憂，一覺睡了八百年。所以當地老百姓有諺語：“摸摸陳摶頭，一輩子不發愁，摸摸陳摶腚，一輩子不生病。”至今，石像已被人們摸的周身發亮了。該洞是明朝嘉靖年間衡王府內典膳掌司周全為紀念陳摶老人而鑿，所以當地人稱為陳摶洞。
陳摶睡像石雕前上方有雪蓑的《山居吟》摩崖題刻：
夜宿石床類洞天，斗笠脫放海東邊。
夜深熟睡白云起，莫管龍來榻下眠。
此詩徑9厘米，篆刻細膩，詩中大意是雪蓑生活理想的寫照。
陳摶洞口還有明代姜云谷的詩刻：
君睡容我醉，我醉學君睡;
醒者徒紛紛，未許同把臂。
北宋年間的青州知府盧士宗曾說：周環眾山，云門為冠，然此山實不聞天下，乃不得與龍山、虎丘決雄唯可惜也。從他的話中，我們可以看出，在青州的眾山中，云門山是最美的，可惜云門山在天下卻沒有名氣，因此不能與洛陽的龍山和蘇州的虎丘來一比高下，真是太可惜了。而今天的云門山在經歷了一千多年歲月的洗禮之后，仍然屹立在齊魯大地上，展示著它的雄姿。我們常說來美麗的青州做客，不登云門山，不算青州客，登臨云門，平步青云。相信景色秀麗的云門山會帶給您最美好的記憶，并送給您最真誠的祝愿，祝愿天下人大壽、高壽、壽比南山!
好了各位，云門山游覽到此結束，歡迎您的下次光臨!
