總結是對過去一段時間的努力和付出的一種肯定和回顧。總結的語言要準確恰當，注意用詞規(guī)范和語法正確。以下是小編為大家收集的總結范文，希望能給大家?guī)硪恍﹩l(fā)。
為未來而讀書篇一
“現代性”是一項交易，所有人出生那天就簽了契約——放棄意義，獲取力量。科技進步與經濟增長攜手并進，進一步推動了現代社會對力量的追求。現代性的理念基礎是：經濟增長不僅可能，而且絕對必要。如果解決問題，可能就需要更多；為了擁有更多，就要生產更多。
現代政治和經濟篤信增長的必要性有三個原因。
首先，生產越多，消費就越多，越能提高生活水平，也越能享受所謂快樂的生活。
其次，只要人類持續(xù)繁衍壯大，僅僅為了維持現狀，經濟增長就已經很有必要了。
最后，即使人口停止增長，也要解決貧困人口的問題，經濟也必須增長。
不論是宗教極端主義，第三世界的集權主義還是婚姻觸礁，幾乎任何公共或私人問題，都能用增長來解決。增長能解決一切。
資本主義所承諾的并不像其它宗教那種空中大餅，而是這個俗世上的奇跡，而且有時候還真能實現。資本主義深信“增長”這一最高價值，第一條訓誡就是：投入利潤，促進增長。
傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設就是世界上只有兩種資源：原材料和能源。但還有第三種資源：知識。原材料和能源取之有盡，越用越少；但知識越是不斷增長，越用越多。而且，隨著知識的不斷增長，還能帶來更多原材料和能源。幾千年來，我們之所以無法用科學來推動增長，是因為大家誤以為各種宗教經典和古老傳統(tǒng)里已經提供了世界上所有重要的知識。科學最大的發(fā)現正是讓人類發(fā)現了自己的無知。人類發(fā)現自己對這個世界所知竟如此之少，就突然有了很好的理由要去追求新知，開啟了用科學追求進步的道路。
人類發(fā)現自己陷入了雙重競賽。一方面，我們必須加快科技進步和經濟增長的步伐，另一方面，又必須在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬。
為未來而讀書篇二
關于宗教：
人類合作區(qū)別于螞蟻、蜜蜂的本質是什么？作者認為是虛構現實。
什么是虛構現實？比如，我們的國家體系、宗教體系、道德體系等其實都是虛構的，是人類想象出來，流傳出來，讓大家遵守。
人類的現實連續(xù)現在大都是虛構現實組成的。
古時候人類相信上帝、佛祖；君主、道德等。
后來隨著認知的進步，人類的宗教轉移。相信自由民主、科技、金錢、經濟發(fā)展等。
自由民主也是宗教，那么自由民主是什么？人類哪有自由民主？人類是由身體各種基因、激素控制的。
在《未來簡史》最后猜測，人類在宇宙其實就是相當于計算機里的一個個數據，一個個細小的芯片。
關于幸福感和愉悅的認知：
幸福感和愉悅來自哪里？
作者認為來自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。
比如性愛、吸毒等，都會通過激素產生一陣的快感，讓人類著迷。
人類的幸福感和愉悅永遠不會滿足和短暫，比如升職加薪，快感通常只會持續(xù)一個小時，然后重新投入下一個目標的追尋。
作者認為，現代人的幸福感和遠古山頂洞人的幸福感大致是相同的。
為未來而讀書篇三
朱永新教授在書中談到，互聯網為教育的變革提供了條件。恰逢疫情下我們的老師都有網絡授課經歷，老師們對此也都有了更深的感觸。“停課不停學”活動開展后，網絡直播課興起。這也是師生們有史以來第一次離開校園，老師在家教學，學生在家上課，這樣的形式與書中“未來學校”的學習形式很像。通過閱讀，結合近期的經歷，讓我更深刻的認識到激發(fā)學生學習的內在動力、教會自我管理的重要性，同時網絡課程的.開展也對老師有了更高的要求，這讓我也意識到老師自身發(fā)展的必要性。書中提到“學習中心”的老師不再是一個知識的傳授者，而是學生的陪伴者，指導者。“能者為師”，每一個掌握知識的人都可以成為老師，這讓今天的我有了職業(yè)的危機感，不學習不努力進步的老師終會被時代淘汰。同時這也給了我前進的動力，指引我朝著新時代老師的方向努力。
未來學校與其說是在未來存在的學校，不如說是我們現在要去努力筑造的學校。讓我們順應教育發(fā)展規(guī)律，活在當下，珍惜眼前，做好當下的教育，靜待未來學校。
為未來而讀書篇四
今年我有幸讀了新教育實驗發(fā)起人朱永新教授的《未來學校》，通過讀這本書，我也學到了很多，印象深刻的就是學習中心這個詞。朱教授所謂的學習中心，可以允許學生選擇，他去哪里學什么內容。這就打破了傳統(tǒng)的一個人學習，也就是說只能在指定的學校，去學習指定的內容，這和人的個性發(fā)展是相違背的。
未來學習中心的基礎課程體系是：生命教育課程，落腳點在“拓展生命的長寬高”。知識教育課程，落腳點在于“真”。包括大科學與人文課程。公民教育課程，落腳點在于“善”。社會公德、責任感等。藝術教育課程，落腳點在于“美”。還有超過50%的針對學生個性選擇的“特色課程”。
學習中心就是線上線下相結合，個人與團隊相結合，時間和空間被打破。未來的學習方式：突破時空限制的泛學習。泛學習，顧名思義就是指無時不在，無處不在的學習，是一種任何人可以在任何地方、任何時間、用任何方式獲取所需的任何信息的學習方式。也有人將之稱為無縫學習、普適學習和無處不在的學習等。
每個兒童對這個世界的認知是不一樣的，現在我們從最初就給孩子設計了一個充斥了他的時間和空間的一個完整的課程，其實是不能夠滿足孩子對世界的這種好奇心的。他自己喜歡的東西，他會樂此不疲，他不覺得是負擔。所以所謂的'負擔就是他不喜歡才成為負擔；喜歡的東西，他半夜也會起來偷偷地去看書，偷偷地去學習。這就是說人的知識，應該是自己建構起來的知識，才能真的成為自己的知識，他會很清晰地納入到他的一個知識儲備結構里面。所以人的大腦實際上是一個自我建構的過程。所以未來的學校一定要減少再減少我們現在的教學內容，留出足夠的空間給學生自己去建構。
就愛因斯坦和牛頓這倆人看，大部分的學習都是自己學的，就是一部分人愿意鉆研，愿意成為高精尖的人才，他會冒出來。然后剩下大量的人，有的人成為了藝術家，有的人成為了律師，有的人成為了別的工作。
一個班級的學生，學習同一首詩歌，每一首詩歌都是我們精選的。在不同的季節(jié)有不同的詩歌，在不同的年級有不同的主題。那么這樣一個學生連續(xù)小學六年，兩千多首詩歌浸潤他，很多學生小學二三年級就開始出詩集了。那么，他讀了那么多的詩歌，就有感覺了。學校應該是個匯聚美好事物的中心。也就是說，你應該把人類各種美好的知識，美好的藝術、美好的東西，都能夠匯聚到學校這個地方，然后讓學生和它相遇。
所以在未來學習更多的是一個終身化的學習。對于絕大部分人來說，是沒有必要進行連續(xù)性的學習。只有對那些從事研究者，專門的技能訓練者，他可能是需要一個連續(xù)性的線性的學習過程。絕大部分未來的人，在20歲左右就應該走向社會，就應該去工作，就應該去創(chuàng)造，利用好他人生最精華、精力最充沛的那段時光，不應該用來機械性地學習。我們人類把所有的學習都留給了童年，把所有的工作都留給了中年，把所有的休息都留給了老年，這是非常糟糕的設計。
很多父母親、很多老師，根本不知道給孩子看什么書，閱讀的高度決定了精神的高度。費爾巴哈說，人是他自己食物的產物。那也就是說你讀什么，你就會成為什么。所以把有限的時間，用來讀最好的書，毫無疑問是最值得的，跟課程資源也是一樣。國家資源平臺就是經過選擇，請中國最好的老師，取其教育資源在上面，未來會冒出比他更好的，那再替換。所以它永遠是最精，最好的課程。
我在這個書里面讀到未來就是國家規(guī)定的課程，是給你50%的空間。至少給每個人留50%的時間和空間。因為現學生根本沒有時間和空間，做作業(yè)都要做很久，他根本就沒有屬于他自己的時間和空間去探索，去做他自己喜歡的事。那么在未來學校留出50%的時間給孩子們，做他們喜歡的事，研究他們喜歡的問題，讀他們想讀的書。
在這本書里面提出來“未來是一個能者為師的時代”。因為未來絕大部分的知識性的傳遞，通過人工智能教師就可以解決了。那么未來教師會不會失業(yè)呢？我們必須做到兩條，首先教師要會做智能機器人做不到的事情。二是會與智能機器人共處，讓它為我所用。未來教師，既是學生的指導者，也是學生的陪伴者；既是教練，也是陪練。因此教師也要不斷地學習來提升自己的能力，他們不以學生的導師自居，而是與學生一起成長。注重與學生的情感溝通，注重發(fā)現和幫助解決學生遇到的問題，這是未來教師的重要特點。
未來學習中心不僅是學生與教師的事情，與每個家庭、每位父母的關系也非常密切。因為父母不僅是孩子的第一任老師，實際上也是孩子終身的老師、最長久的老師。而家庭不僅是人生最重要的場所，也是兒童最初的學校。兒童成長最關鍵、最迅速的時期，是在家庭中度過的。兒童的行為習慣、認知風格、個性品質，大多數也是在家庭中形成的。孩子的成長也會促進父母的成長，優(yōu)秀的父母更容易培養(yǎng)出優(yōu)秀的孩子。父母與孩子一起成長將是未來學習中心的重要特征，在一個學習中心，或者學習同一種課程的父母，彼此之間都是天然的最佳學習伙伴。父母成為學習者，與孩子一起成長，才是教育最美好的人生狀態(tài)，更是未來教育最顯著的特征。
通過學習《未來學校》這本書，也讓我們看到當前的教育改革和教育變化都是時代進步，大勢所趨，必然結果。互聯網的快速發(fā)展必將在未來的教學與學習中占據重要的部分，因此作為教師的我們必須起好帶頭作用，不斷學習各種知識來開闊眼界，提高自己。
為未來而讀書篇五
未來是每一個人都希望知道的事情，因為未來自然對現在，對過去，對自己的一生都有重大的價值，從此就有了許多預言者，去盡力地預言未來是怎么樣的。最后，這些預言者到了現代就發(fā)展成一種史學流派，叫未來史學家。
首先就是由于這個作者立意新穎，立意新穎這個詞啊，是每一個寫文章的人一開始都會遇到了一個詞，但是一般人能做到了是切入角度獨特，但是作者做到的事腦洞清奇，這就不在同一個層面上了，一個腦洞打開的人才能應對腦令人腦洞大開的未來，因為未來發(fā)展速度肯定比現在要快，所以，那時的場景是任何人都無法想象的，正是有了這種凡是從別的角度去想，有這種精神，才能寫出這類特別有先見性和新穎性的好文章，因為未來總體上是無法被預測的，而要從暗霧中找到一道光，這當然不是正面的發(fā)現就可以達成的，而是需要從一些側面的角度來綜合性的分析，有了這種分析之后，才能透過迷霧看到未來的實質。
第二，就是抓住了古今中外乃至宇宙變化不變的一些特點。我們現在說未來都是變化的。
現在唯一不變的就是變化，但是實際上縱觀整個宇宙，其實還是有很多東西是不會變的，作者正是抓住了這些不變的關鍵點來寫文章，而這些點相當于是看透未來的一只眼睛，因為這些東西可以預見的從過去現在到未來基本上沒有太大改變的可能，這些原理就相當于一個公設一樣支撐起了它結論，假如沒有這類公設性的結論，那么這個文章就只能全是假想了，因為沒有一個合適的根基，未來發(fā)生什么事就完全無法被預測，那么最后就相當于是一個人光靠想，想出一個未來圖景其實沒有一點用處。有了這些不變的東西之后，他才能寫出來真正有根據科學性的文章，這就是為什么叫未來史學家不叫未來科幻作家的原因。
最后一點，也是非常重要的一點。就是作者善于采用各種新穎的寫作手法，新穎的寫作手法在我們平常人看來，用在一篇平常文章里面可能只是一個錦上添花的效果，但是要面對未來這種難以琢磨的事情，多采用各種手法，才是讓你領會未來是怎樣一個圖景的正道，就好像這本書里一個特別經典的比喻，或者說類比就是，到現在為止，因肥胖癥而死的人已經比餓死的人還多，因恐怖組織而死的人已經比因戰(zhàn)爭而死的人多。這個類比一出，我們就更容易想象未來和現在會是一種怎樣的圖景，就更能看清未來世界是一種怎么樣趨勢。
今年單位組織的讀書月活動，我選擇了前段時間一直關注的一本書——《未來簡史》。它是《人類簡史》的以色列歷史學家尤瓦爾赫拉利的又一部力作。如果說《人類簡史》是關于我們從哪里來，那么《未來簡史》就是關于我們人類的未來命運。
該書主要講述了未來的人類(書中稱“智人”)將擺脫歷史上一直困擾人類的三大問題：饑荒(和貧窮不是一回事)、瘟疫(是指大規(guī)模發(fā)生的讓人束手無策的致命傳染病)和戰(zhàn)爭(是指全球規(guī)模的)，未來的人類分化會更加劇，絕大多數人會淪為“無用的人”和“沒有自主的人”，只有少數精英會利用生物技術主動升級，進化成為掌控這個世界的“神人”，他們和我們的區(qū)別，相當于我們和猿人的區(qū)別。對于永生、幸福和成神的追求將成為未來社會的主旋律。現代社會制度立足的根本：自由和平等將會消亡(神人可以通過操控基因，改變你大腦里的化學物質分泌和電波信號從而操縱你的意識，讓你無從反抗，也可以通過更換人體的全部配件，甚至將意識轉移到機器上達到永生，從而打破“死亡”這一上帝留給人類最后的平等)，萬物互聯網正在形成、而我們的一舉一動甚至是每一個意識都是喂養(yǎng)這個龐大數據庫的養(yǎng)分，一切生命和意識不過是算法而已。
對于未來，我們人類一直在不斷的暢想，其實我們現在對于未知的未來的研究方式，仍然和寫資治通鑒時的古人一樣，歷史怎樣，我們覺得未來會怎樣，也不知道這個規(guī)律是否仍然奏效。不過長期看，預測未來無論對錯，其實對于未來沒有大的影響。本質上我們對于未來無能為力，歷史車輪誰也擋不住這話當然也適用于未來。
人類大船駛向未知大洋，我們是這船上一代代的水手，貌似遇到問題只能遇到再開始著手解決，很難發(fā)明一勞永逸的方法來面對未知。所以讀這本有意思的書對工作生活沒啥作用，屬于懂得很多和生活徹底無關的道理，當然不能用它來指導生活。不過暫時的，把我們從個人的喜怒哀樂寵辱得失中抓出來歇歇，在內心中扮演一下人類導師角色，替整個人類操操心，給我們自己放松下。
讀《未來簡史》的第二部分有點迷糊，不知道重點在說什么。直到結尾點出人類憑借創(chuàng)造出基于想像的“互為主體的現實”統(tǒng)治世界，才有點摸著頭腦了。
作者的這個觀點在《人類簡史》里就說到過，那時候說的是“人類憑借編故事的能力統(tǒng)治世界。”那樣說的時候我好像一下就懂了。作者在第二部分用兩章的文字解釋了憑什么得出這個結論。
人類跟動物的關系變化，從狩獵采集時代的眾生平等，到農耕時代人類為了自身利益豢養(yǎng)家畜。人創(chuàng)造了神和宗教來合理化人高級于動物這一原來并不存在的現實，并借助神與自然溝通，做交易。接著人類從農耕時代進入科技時代，人類可以憑借科技經濟政治直接有效的解決原來需要神作為中介的各種自然問題。神也面臨下崗危機。
神和宗教就是人類創(chuàng)造——或者也可以說是編造出來的互為主體的現實。大概這樣的“事實”對于有宗教信仰的人群是很難理解很難接受的觀念，所以作者要通過大量的數據，實驗，傳說，說明動物和人一樣擁有情感，意識，甚至有部分的動物比人聰明，比人有更強大的力量。但7萬年的演化結果是人類統(tǒng)治著所有動物，而不是人類被更聰明更強壯的動物統(tǒng)治。究其原因就是因為只有人類懂得高效靈活的大規(guī)模合作，而這種合作正是基于想像的秩序，比如宗教，體制，法律，價值觀，信用，貨幣等等等等。
所有的這些都只不過是人類創(chuàng)造出來的互為主體的現實——只要大家都信，這些就是客觀存在的現實，如果大家都不再相信。所有的一切都不過是子虛烏有。
尤瓦爾赫拉利所著《未來簡史》觀點新穎，內容豐富。拜讀之后，有一種悲觀的感覺。其實，科學技術是一把雙刃劍，換一個角度看，人類前途未必如此。
首先，從人類發(fā)展史看，總體上是進步的。從原始社會到農業(yè)社會，人類擺脫了茹毛飲血、危機四伏的生活，圈養(yǎng)牲畜種植莊稼，生活穩(wěn)定;從農業(yè)社會到近現代工業(yè)社會，大多數農民改變了面朝黃土背朝天的生活，進廠打工;隨著現代科技的發(fā)展，大量從事機械勞動的產業(yè)工人走向靈活多樣的服務業(yè)。
最能說明社會進步的是人類數量的增加和人均壽命的延長以及人類在生物界的絕對控制權。
綜上所述，我們要樂觀看待未來社會的發(fā)展。
當然，在社會發(fā)展的每個階段，人類還面臨不同的困境。例如農業(yè)社會階層分化的陷阱，工業(yè)社會資本對工人的剝削，未來世界發(fā)展中的各種風險等，但究其根源，并非是人類知識和現代科技的發(fā)展，而在于人類貪得無厭的欲望和生存競爭的生物本能。
科學技術是一把雙刃劍，當今世界，生物科學、計算機科學、物理化學等自然科學迅速發(fā)展，讓許多人目瞪口呆，讓一部分人手足無措乃至抓狂。
社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律，作為弱小的個體，生存其中必須趨利避害。我是屬于edirw群體，即來自東方、受過教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體(相對于weird即來自西方、受過教育、工業(yè)化、富裕、民主的群體)，也要用樂觀進取的態(tài)度來對待這個不斷變化的世界。要加強學習，吸收新事物;不隨波逐流，量力而行，把有限的精力用到刀口上，充分享受現代科技給自己晚年生活帶來的便利。
世界的本質是什么?未來往何處去?不必深究。個人是渺小的，是由細胞演變發(fā)展的生命個體而已，快樂活在當下!
以前，一個本科生在學校學的東西可以在社會上用3年，研究生學的東西可以用5年，博士生可以用10年。可是，現在呢?不管你是什么生，只要你一畢業(yè)，你上學學的東西基本都過時了。
當然，在未來也會有很多新的職業(yè)誕生，比如虛擬世界的設計師。但是已經50歲高齡的我，能夠轉型成功嗎?就算我真的轉型成功了，根據社會進步的速度，很有可能，我10年之后又需要轉型一次。
就在我寫這篇文章的時候，我看到了一個消息，說硅谷已經在探索使用人工智能寫代碼了。背后不禁一陣寒風，連程序猿哥哥都危險了。
面對一個如此"悲壯"的未來，赫拉利給了一條出路，也是唯一的出路：一輩子不斷學習，不斷打造全新的自己。只不過，許多人，甚至是大多數人，大概都做不到這一點。
新年上班的第一天，我有愿意做一個這樣的人，一個終生的學習者。讓我們一起踐行吧!
你準備好了嗎?
尤瓦爾赫拉利所著《未來簡史》觀點新穎，內容豐富。拜讀之后，有一種悲觀的感覺。其實，科學技術是一把雙刃劍，換一個角度看，人類前途未必如此。
首先，從人類發(fā)展史看，總體上是進步的。從原始社會到農業(yè)社會，人類擺脫了茹毛飲血、危機四伏的生活，圈養(yǎng)牲畜種植莊稼，生活穩(wěn)定;從農業(yè)社會到近現代工業(yè)社會，大多數農民改變了面朝黃土背朝天的生活，進廠打工;隨著現代科技的發(fā)展，大量從事機械勞動的產業(yè)工人走向靈活多樣的服務業(yè)。
其次，(按書中觀點)從第三個千年來看，曾經長期威脅人類生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭已經被攻克。從未來發(fā)展看，人類將面臨長生不死、幸福快樂和化身為神等新議題，越來越多的工作將由機器代替，解放人類的體力和腦力。即便絕大多數人將淪為無用的階級，也不愁吃穿，甚至可以成天沉湎于虛擬世界……這不是今天許多人夢寐以求的生活?!
最能說明社會進步的是人類數量的增加和人均壽命的延長以及人類在生物界的絕對控制權。
綜上所述，我們要樂觀看待未來社會的發(fā)展。
當然，在社會發(fā)展的每個階段，人類還面臨不同的困境。例如農業(yè)社會階層分化的陷阱，工業(yè)社會資本對工人的剝削，未來世界發(fā)展中的各種風險等，但究其根源，并非是人類知識和現代科技的發(fā)展，而在于人類貪得無厭的欲望和生存競爭的生物本能。
科學技術是一把雙刃劍，當今世界，生物科學、計算機科學、物理化學等自然科學迅速發(fā)展，讓許多人目瞪口呆，讓一部分人手足無措乃至抓狂。
社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律，作為弱小的個體，生存其中必須趨利避害。我是屬于edirw群體，即來自東方、受過教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體(相對于weird即來自西方、受過教育、工業(yè)化、富裕、民主的群體)，也要用樂觀進取的態(tài)度來對待這個不斷變化的世界。要加強學習，吸收新事物;不隨波逐流，量力而行，把有限的精力用到刀口上，充分享受現代科技給自己晚年生活帶來的便利。
世界的本質是什么?未來往何處去?不必深究。個人是渺小的，是由細胞演變發(fā)展的生命個體而已，快樂活在當下!
《未來簡史》中，雅克·阿塔利從已知的歷史和科學角度出發(fā)，講述了一段有關未來50年令人難以置信的故事。他剖析了各國之間的關系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化，人口動蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現的市場、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
他揭示了巨大的技術進步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認為，那些現今看來丑惡的品行或許會在將來某一天獲得人們的認同。
作者在本書中沒有直接回答，但在他之前另一本書《人類簡史》中給出過觀點：真正的快樂是“生命整體有意義、有價值”，就這么簡單。正是意義，也就是我們頭腦中虛構的現實，推動著人類社會不斷發(fā)展。這個話題其實貫穿了《未來簡史》全書。從狩獵采集時代，到農業(yè)時代，再到現在的工業(yè)科技時代，意義的內容一直變化迭代，從各種宗教到人文主義，激勵著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價值的呢?有的人說吃飽穿暖就是幸福，有的人說功成名就就是幸福，有的是說身體健康就是幸福，這么聽起來，感覺幸福是個人體驗而非社會進度，那為什么我們還要不斷推進社會的發(fā)展呢?作者書中提到，“如果我們的祖先知道我們現在所擁有的工具，一定會以為我們的生活如在天堂般無憂無慮。但事實絕非如此。雖然人類取得了諸多成就，卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產、不斷努力。”
這種壓力，可以稱之為“人類的貪婪與欲望”，其也是隨著社會的進步發(fā)展而增加的。我們從一開始的身體健康，到進一步的吃飽穿暖，再到進一步的功成名就，正是這些不斷膨脹的欲望，讓人類社會進步。
前文說道，作者在書中認為，那些現今看來丑惡的品行或許會在將來某一天獲得人們的認同。個人理解，這句話的意思是，在科技社會的發(fā)展下，人類的生活或者生存觀念將會有極大的變化，這正說明了“存在即是合理”的說法，未來可以根據過去和現在進行猜測預判，但絕對不是定量，所以希望世上的人，安之若素即可。
看完《未來簡史》歸結于一句話：萬物互聯讓人類的能力指數上升，人類放棄意義而追求力量，智人失去控制權，極少數人控制世界。放下書，世界還是世界，貿易摩擦，圍追堵截，崛起增長與壓制，民粹主義與開放合作，現在還是柴米油鹽，未來還只是未來，甚至可能永不會成為現實，當前獨善其身仍然可行，一切似乎沒有變化。一千六百多年前，陶淵明就說了“悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非“，嗯，就這感覺，感覺都沒變。
但有些想法在悄悄地變化：
1、認識到靠虛擬的愿景、文字和貨幣，人類開展了大規(guī)模的分工協(xié)作，從此一騎絕塵。大規(guī)模協(xié)作是人類力量提升的核心關鍵。
2、對自由人文主義，平等，自由，自由意志，獨立意志，追隨自己的內心，不那么確定，那么執(zhí)著了。
3、對萬物互聯，個人隱私，數據自由，有了新的認識，或許，這是人類進行大規(guī)模協(xié)作，大幅度提升力量的必然趨勢，勢不可擋，順者昌逆者亡。
4、意識到如果生命最終只是技術問題，會有截然不同的價值觀。幸福圓滿或許都需要重新定義。
然后想，今天的我和昨天有何不同?人和人的差異在哪里?
能力，見識和眼光(含境界和定位)。能力包括了決斷力、執(zhí)行力、理解力、與人連接力，意志力，當然也包括了語音能力，運動能力，發(fā)現問題與解決問題的能力，邏輯推理能力，總結能力，洞察能力，規(guī)劃能力，情緒控制能力等。眼光高低取決于見識，見識又取決于知識和能力。為什么會目光短淺，因為沒有見識，為什么沒有見識，很多知識不知道，知道了也沒有能力抽絲剝繭，歸納總結形成自己的觀點啊。不同的選擇造就了不同的人，而選擇是基于已有知識、能力、見識和眼光的選擇。
有些事我們知道自己知道，我們也知道自己有些事不知道，知道的東西多少，決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道，但它總是通過直覺、感覺，隱隱地，經常性地影響我們的選擇，而大部分的，是那些我們不知道自己不知道的部分，我們不知道，所以就會執(zhí)，就會固執(zhí)己見，就會畫地為牢，就會刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分，是他人知道自己知道的部分，這就是眼光、境界、定位的差異來源。
實迷途其未遠，覺今是而昨非。以為記。
為未來而讀書篇六
這個周末，我兩天內讀完了這本書，心中的迷霧大有散去之勢。讀書時停不下來，一如年輕時熬夜追劇的癡迷。
這是一個什么樣的時代？難以用語言具體描述。互聯網、人工智能的'廣泛應用，讓教育的改變有了肥沃的土壤與養(yǎng)分。
適者生存，不適者被淘汰，傳統(tǒng)的學校不知什么時候就會被學習中心所取代。那時，學生和老師，教育工作者和非教育工作者之間的關系都會發(fā)生顛覆性改變。
這個改變與社會革命不同，不會一夜之間風云突變，而是潤物無聲，以肉眼難以覺察的速度發(fā)生改變。我們應該有主動迎接改變的勇氣，更應該修煉自己應對這種改變的能力。有生之年雖不能至，但心向往之。
為未來而讀書篇七
過去70年間，人類打破的不只是“叢林法則”，還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言：在第一幕中出現的槍，在第三幕中必然會發(fā)射。
這種論斷未免過于武斷。現實不是戲劇，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現的槍。
在追求健康、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變了自己的特制，于是特制一個又一個地改變，直到人類不再是人類。
作為范疇的人類必然是不斷變化的，但必定是有某種本質的存在決定了人類的性質，對這個本質的認識決定了理論的分野。這個改變的推動力是否是對健康、快樂和力量的追求，這個需要更嚴謹的論證，而不是宗教式的啟示。換一個角度，也可以同樣說促使人類改變的推動力是欲望、懶惰和不斷的索取，這樣結論性的語句還可以列出一長串。
于是，馬克思的預言未能實現。英美法等工業(yè)強國并未發(fā)生大規(guī)模共產主義革命，無產階級專政也未在這些國家登上歷史舞臺。
此書對“規(guī)律”的把握不足，作出結論過于武斷，如認為推動未來經濟的是永生的渴望，這種結論與預言何異。
那些希望改變世界的舉動，常常發(fā)端于改寫歷史。
審視歷史，是最好的擺脫思維定勢的辦法。
現實還有第三個層次：互為主體。
既非客觀，又非主觀，而是依賴于眾人相信而存在之物。意義之網，驅動著作為群體的人類。
民主投票通常只適用于一群有共同關系的人，比如有共同的宗教信仰或民族神話。這些人早已有基本的共識，只是仍有某些異議尚待解決。
那么合理的運用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對共同體的框架之內的問題進行投票，而對待框架之外的問題，則采取另外的決策方式。
希特勒向德國選民懇求信任時，只說得出一項對他有利的論點：他在戰(zhàn)壕里學到的，是在任何大學、企業(yè)總部或政府部門永遠學不到的東西。人們跟隨他、投票支持他，是因為認同了他的想法，也認為這個世界是個叢林，殺不死我們的，只會讓我們更強大。
進化人文主義、叢林法則、納粹。
科技發(fā)展將使人類不再具備經濟和軍事上的用途：這一點雖然不會從哲學層面推翻自由主義，但在實際生活中，很難想象民主制度、自由市場和其他自由主義制度如何能承受這記重擊。畢竟，自由主義之所以能成為意識形態(tài)的主流，并不只是因為它的哲學論證合理，更是因為它賦予每個人價值，這一點在政治、經濟和軍事上大有好處。
賦予價值，便于驅使。不相信神話、不假設身份的個體，是很難被驅使的。
經典的危機是產能的過剩，當代的危機是金融的過剩，未來的危機是人的過剩。
等到谷歌、臉譜網和其他算法成為無所不知的先知之后，很有可能就會進一步演化成代理人，最后成為君主。
由人的工具變?yōu)槿说闹湔撸@種事情在人類歷史上發(fā)生過不止一次。而這一次，可能從更高的層次上，將作為個體的人變成某種聯合體，從而導致個人主義的消亡。
有些人仍然會不可或缺，算法系統(tǒng)也難以了解，而且會形成一個人數極少的特權精英階層，由升級后的人類組成。這些超人類將會擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會為算法系統(tǒng)執(zhí)行關鍵的服務，而算法系統(tǒng)既無法了解也無法管控這些人。然而，大多數人并不會升級，于是也就成了一種新的低等階級，同時受到計算機算法和新興的超人類的控制主導。
政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。
在這里，各個高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教，這些宗教信的不是神，而是科技。科技宗教同樣提供過往宗教的一切舊獎勵：快樂，和平，繁榮，甚至是永恒的生命，但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助，而不是死后接受天堂的幫助。
這些新的科技宗教可以分為兩大類型：科技人文主義和數據主義。
民主和專制在本質上是兩套關于收集和分析信息的對立機制。專制使用集中式處理，而民主則喜歡分散式處理。民主在過去幾十年里占得上風，是因為在20世紀晚期的具體情境中，分散式處理的效果更佳。如果換一個情境(比如古羅馬帝國時代)，反而可能是集中式處理擁有優(yōu)勢，讓羅馬共和國衰落，權力從元老院和公民大會轉移到專制皇帝的手中。
到了21世紀中期，政治已不再有宏偉愿景，政府就只剩下行政功能，維持著國家現狀，卻不再能夠帶領人民向前。
在現在這個混亂的世界，那些冷酷的億萬富翁和少數利益集團之所以能夠蓬勃發(fā)展，并不是因為他們更能看清全貌，反而是因為他們的目標非常狹隘。在混亂的系統(tǒng)中，集中視野反而有其優(yōu)勢，而億萬富翁的權力大小又與目標大小息息相關。
要對數據主義提出批判，可能不僅是21世紀最大的科學挑戰(zhàn)，更是最急迫的政治和經濟議題。
科技人文主義著眼于拓展人類的視野，而數據主義則著眼于讓互聯互通的海量數據接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋€普通的傳感器。
為未來而讀書篇八
這周五全市教研活動時，李焱老師給大家推薦了三本書，其中一本是朱永新教授的《未來學校》。
我自己經歷了12年的基礎教育和4年的高等教育，然后從事基礎教育工作近18年。在這34年中，時常也會覺得中國現有的教育體制是有問題的`，但是卻不知如何表達，那種如鯁在喉的感覺經常讓我倍感壓抑。
近20年來，一直在課改的浪潮之中起伏，雖然有各種指引，卻始終沒能真正明確方向。“要改變”、“要突破”的吶喊始終沒有呼出，都在唇邊泯滅。也付出過n多努力，雖不能說“無用”，卻總是空洞。因為，方向比努力更重要！
為未來而讀書篇九
在產品生命周期日益算短的時代，傳統(tǒng)的管理理念已經過時，未來需要夢想家和開拓者重新想象，重新創(chuàng)造，創(chuàng)新是唯一的方式。在《管理的未來》一書中，哈默用生動的筆觸為企業(yè)的管理者們揭示了如何及時拋棄備受牽制的、過時的管理模式，邁進更加高產高效的創(chuàng)新大未來。但是在過去的時代，人們是工業(yè)化社會管理的囚徒，他們的能量、創(chuàng)造力和個人潛力遠遠沒有充分發(fā)揮，哈默教授尖銳地指出了上述的種種弊端，提出了未來管理如何人性化，并且更加關注釋放所有員工潛能的新視野，他認為應該是所有員工都積極參與公司的改革和創(chuàng)新中，這樣才能使公司在21世紀的今天立于不敗之地。通過閱讀這本書，我深刻的體會到了管理的創(chuàng)新在我們未來管理中的重要作用，而對于一個公司的管理不僅需要技術的創(chuàng)新，更是需要以人為本的制度創(chuàng)新。加里?哈默，前倫敦商學院戰(zhàn)略及國際管理教授，創(chuàng)辦了全球著名創(chuàng)新公司strategos顧問公司。作為戰(zhàn)略研究領域最前沿的大師，哈默在企業(yè)管理界獲得殊榮無數：《經濟學人》稱他為“世界一流的策略大師”;《財富》雜志稱他為“商業(yè)戰(zhàn)略管理的領路人”;《華爾街日報》最近評選的“全球100位最有影響力的商業(yè)思想家”中排名第一;《第五項修煉》的作者彼得?圣吉贊譽他是“西方世界在策略領域最具影響力的思想家”。哈默在策略思考領域地位卓著，提出了許多突破性的觀念，如戰(zhàn)略意圖、戰(zhàn)略架構，以及商界耳熟能詳的“核心競爭力”等，改變了許多知名企業(yè)的戰(zhàn)略重心和戰(zhàn)略內容。哈默與c?k?普哈拉德合著的《競爭大未來》出版時被《經濟學人》、《金融時報》及《華盛頓郵報》評選為“最具影響力的商業(yè)書籍”。
比爾?布林，《快公司》創(chuàng)刊資深編輯。該雜志自1995年創(chuàng)刊以來，榮獲無數獎項，其中包括兩項國家優(yōu)秀雜志獎，并贏得企業(yè)領導人和創(chuàng)新者的熱烈支持。陳勁，1968年生于浙江省余姚市，博士，浙江大學求是特聘教授，博士生導師，杰出青年基金獲得者。陳勁教授現任浙江大學公共管理學院副院長，浙江大學科教發(fā)展戰(zhàn)略研究中心(教育部戰(zhàn)略研究基地)主任，“創(chuàng)新管理與持續(xù)競爭力研究”國家哲學社會科學創(chuàng)新基地常務副主任，浙江大學創(chuàng)新與發(fā)展研究中心副主任，浙江大學城市學院商學院院長，中國科學學與科技政策研究會副理事長，中國工程院第三屆教育委員會委員，中國技術管理協(xié)會camot的執(zhí)行委員會委員，全國青聯社會科學工作者聯誼會副會長，中國系統(tǒng)工程學會系統(tǒng)動力學專業(yè)委員會副主任，中國技術經濟研究20世紀后半葉發(fā)生巨大變革的技術、生活方式、地緣政治相比，管理就像一只緩慢爬行的蝸牛。那些20世紀60年代出生的首席執(zhí)行官盡管驚嘆當今實時供應鏈的靈活性、全天候的服務能力，但他們也感覺到其所在的組織鮮有變動。不少組織不斷變得扁平化，但是并沒有削減官僚習氣。一線的員工比以往更聰明、更訓練有素，但在組織內仍要循章辦事。高一層的經理們按慣例指揮著基層經理;公司的戰(zhàn)略由高層領導制定。公司的重大決策由公司里那些拿著高薪的大人物作出;中層經理的薪水一直未獲增加，只是重復地做著制訂預算、分配任務、評估績效、指導下屬等工作。
正如弗朗西斯-福山所預見的“歷史的終結”，我們已經到了管理終結的時代。如果自由民主是人類政治發(fā)展的最終答案，那么自20世紀發(fā)展起來的現代管理也許是最有效地集聚人類努力的最佳答案。
為未來而讀書篇十
首先，作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書中附贈的思維導圖中會標著“歷史起源于人創(chuàng)造了神，歷史終結于人成為神”，而這里所說的人就是指“智人”，也就是我們現在的人？作者為什么將我們稱為智人呢？這就是書本身引導我想要去看的一個方面。
當然，書中所提到的隨著人類壽命的無限延長從而引起的各種社會變革，以及對我們日常生活的影響也是一個值得我們去思考的問題。其中讓我印象比較深的，是人類的血緣情感將不再那么強烈，對于一個活了200歲的人來水，她很難對自己在100年前甚至更久的時間里曾經生育過的生命會有非常大的情感牽掛。
合上書本的時候，我最大的疑問就是，人究竟是一個怎樣的存在？
為未來而讀書篇十一
12月份很忙碌，考研考公考編，過幾個月又到畢業(yè)季，說是畢業(yè)季，其實對大多數畢業(yè)生來說是迷茫季，年年畢業(yè)的學生都迷茫。小學、中學、大學，孩子被綁在每一次測驗題里，流水線式的教育不給任何孩子時間停下來，去想像自己的未來，自己的興趣，如何讓周圍世界變得更好等等這些問題。
前幾天，去年了我剛上幼兒園的小侄子。起初和他父母高興著談論孩子發(fā)生的趣事，到該給孩子報什么樣的`課外班、如何提高孩子英語興趣……幾輪問題下來，父母焦慮感逐步升級，似乎什么都沒有得到解答，僅僅是彼此間交換著焦慮。坐在那里我不禁腦中浮現出一連串的問題：“這么小的孩子用得著這樣緊迫嗎?”
教育改革之路到底要走向何方?問題不在于孩子，而在于我們上學的方式。正如作者泰德在這本具有里程碑意義的書中所指出的那樣，我們不僅可以重新想象教育，而是我們必須給傳統(tǒng)教育來次更新。
泰德在書中說：“當我看到教育與創(chuàng)新世界之間的鴻溝，我就意識到，我們正在將孩子們培養(yǎng)成為未來的.失敗者，培養(yǎng)他們去從事低水平的工作。而這些工作，正是人工智能所要擊潰的目標。”應試教育是以過時的教育模式為基準的，而過時的模式是為一個現在已不復存在的經濟結構設計的。標準化已經不能適應當前的生活，更不可能讓孩子更好的迎接未來。那么在人工智能變革大浪潮下，如何讓孩子更好的學習。
教育教學改革需要做到哪些?
(一)轉變教育觀念。
教育觀念是教師立教的根基，是決定教育改革成敗的關鍵，教育觀念作為老師內在的心理素質。因此，我們教師既要善于繼承，更要不斷更新，讓每一位教師在頭腦中樹立先進的現代教育觀念，才能從根本上改變這種現狀。
(二)改變教師的“角色”。
長期以來，教師一直占據著教學的主體地位，一味的自己講，自己寫，學生記的這種.模式是需要權衡改變的。因而，教師必須要轉變自身所扮演的“角色”。教師要把學生看成教學活動的主體，要設計不同的上課形式，調動學生探求知識的積極性和主動性,要利用新的教學手段和教學設備，讓學生更多地參與到教學活動中來。
(三)改變學生“學法”。
既然要讓學生成為教學的主體，就得有一個開放和諧的教學環(huán)境，對每一個學生尊重關心，增加他們自主學習、自主活動的機會，鼓勵他們多思善問，敢于質疑爭論，促使他們動腦動口動手，提高他們的思維能力和語言表達能力，使他們不但會學習，更要愛學習。
(四)調整課程設置。
在我國傳統(tǒng)中學課程中，有一種比較典型的課程教學模式，這種課程模式主要去強調知識的唯一性，從而忽視了學生學習知識的社會應用價值和自主創(chuàng)造力，知識內容比較陳舊，便脫離了學生對于社會現實需要。因此，我們要通過課程內容的變化來促進課堂教學的豐富化，加強課程與社會發(fā)展和科技新成就的聯系，體現時代感，實現學有所用。
當然，對于學校未來的發(fā)展，改革肯定是一個必然的過程，既然改革是為了提高學生的學習程度與學校的教學質量，那在改革的過程中務必要關注其對當時教學質量的影響，更不能用實驗的方法去學校里施行試驗性的改革，如果沒有考慮到對教學整體質量的影響的話就勢必會影響到學生，這也正是我對教育教學改革對教學質量的影響分析的原因。
依此愿景，未來的學校是一種“超越學校的學校”。從根本上來說，承擔起學生的學習與發(fā)展的，不是每一位教師，而是整個教師團隊;不是每一間教室，而是整所學校;不是每一所學校，而是整個社會文化。佐藤學說，“所謂‘好學校’，絕不是‘沒有問題的學校’，而是學生、教師和家長共同面對‘問題’、齊心合力致力于問題解決的學校。”只要我們腳踏實地，邁出了合作、奮斗的第一步，那么，也就做好了迎候未來學校與社會的準備。
為未來而讀書篇十二
尊敬的老師，親愛的同學們：
大家好！
有位名人曾經說過：“讀一本好書，就像是和一位高尚的人談話。”日月如梭，光陰似箭，古往今來歷史長河中有關讀書的名言數不勝數。由此我們可以看出讀書、養(yǎng)成良好的.讀書習慣對每個人都是十分重要的。
讀書對于無數人來說，是漫漫黑夜中的一盞明燈，是無邊沙漠中的一縷清泉，是大旱中的一場甘霖。讀書就像是為他們打開了通向成功的大門。因為讀書使他們重新點燃了對生活對夢想新的希望，因為讀書陶冶了他們的情操，性格，培養(yǎng)了他們可貴的韌性與耐心，擴展了他們的知識，為他們日后的成功打了下深厚堅實的基礎。
其實讀書只要養(yǎng)成三性即可：韌性、悟性、記性。如果沒有韌性，不能長久堅持，那么就造不成大器，只能啃老本。如果沒有悟性，悟不出書中蘊含的道理，那么就是死讀書，變成書呆子。如果沒有記性，讀過的書都往了，讀了再多也是無用。
想讀書必然是好的，但要會讀書，讀好書，好讀書，這樣才能充實你的人生，讓我們一起投入書的海洋吧。
此致
敬禮
為未來而讀書篇十三
未來學校究竟是什么樣子？未來的教育會朝向什么方向發(fā)展？朱永新先生在這本書中試圖給我們一個答案。朱老師在這本書中提出的一個觀點很令人深思，那就是我們今天所熟悉的學校和所經歷的教育過程其實并不是從來就是這個樣子的，其實現代學校的形式從出現到今天也不過3的歷程，而且現代學校的出現也是伴隨著社會工業(yè)化進程而發(fā)展出現的。
現代學校在普及全民教育方面功不可沒，但因為其是工業(yè)化社會的產品，因此也就不可避免的會帶著工業(yè)化發(fā)展帶來的標準化、同質化。標準化、同質化對工業(yè)生產是很好的`一面，而對于教育卻未必是優(yōu)點，甚至某種意義上說是弊端，因為教育的對象是人而非物，而人有差異，有各自的特點、特長，以標準化、同質化去約束，往往不利于人的天性的發(fā)展，孔老夫子也早就說過：“有教無類，因材施教”。朱老師在這本書中指出了現代學校教育的不足，同時也將目光轉向了當今的互聯網社會，互聯網技術的發(fā)展很有可能會像當年的工業(yè)化一樣，對未來學校的形式和教育的方式產生革命性的影響。其實我們已經可以看了一些發(fā)展的苗頭，無論是早些時候出現的mook學堂、可汗學院，還是近年來發(fā)展勢頭強勁的得到大學、混沌研習社、萬門大學，以及這兩年發(fā)展迅速的知識付費，這些都讓我們看到了未來學校的可能形態(tài)。
當然，真正學校的發(fā)展、教育的革新不可能是一個瞬間變換事情，一定是一個長期過程，但是我們可以相信，隨著技術的發(fā)展和社會觀念、文化的更新，未來學校終會到來。
為未來而讀書篇十四
親愛的老師、同學們：
大家好！
書像一把樸素的折扇，打開它，我能回味千古的詩韻；書像一柄鋒利的寶劍，帶上它，我能馳騁遼闊的沙場；書像一副溢香的畫卷，看著它，我能領略歷史的輝煌；書是一位無私的奉獻者，伴著他，我學到了知識與力量；書像一面明亮的鏡子，使我看到了真實的自我。
書讀得多而不加思索，你就會覺得你知道得很多，但當你讀書越多而思考越多的時候，就會清楚地看到，你知道的很少。讀書可以增長知識，使我感到讀書給我的無限的力量。
俗話說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”，每一個人都有不同的目的，有的人讀書是為了開闊知識，有的人讀書是為了陶冶情操。在我看來，書是我們心靈的花園，閱讀里享受的樂園，有書相隨的日子總是快樂的。正是如此，讀書給我?guī)砹撕芏鄻啡ぁ?/p>
讀書可以增長知識，知識可以改變命運，所以讀書可以改變命運。當我們讀小學的時候都學過“鑿壁借光”，匡衡出身于農民的家庭，生活十分貧困。他從小就渴望讀書，可是父母沒有能力供他上學，甚至連書本都買不起，匡衡只好向別人借書來看。白天匡衡要干活，只能晚上讀書，但由于家中窮得連燈油也沒有，根本沒法點燈讀書，正當匡衡發(fā)愁時，忽然發(fā)現了絲絲的光線正從墻壁的縫隙中透射過來，原來這是鄰居家的燈光。匡衡心生一計，使用鑿子把小縫挖成一個小洞，然后捧著書，待在墻邊利用那點微弱的光線閱讀，從此，匡衡每晚就借鄰居的燈光，埋首苦讀，最后成為了著名的學者。我們人類用我們的智慧，用我們的力量來創(chuàng)造我們美好的`未來。無不顯示出知識的巨大作用，知識的進步，推動了歷史的發(fā)展，促進了人類的文明。知識就是力量！
正因為讀書，我們的人生才會更加燦爛。它使我看到未來的路，充滿陽光。我們都要讀好每一本書，讀好人生的每一本書，讓我們的人生更加絢麗，更加有意義。
此致
敬禮
