耶穌受難日，是基督教信仰里極為重要的日子，承載著耶穌為救贖世人所承受的苦難與犧牲。這份耶穌受難日的講章完整版精選匯總，從圣經經文的深度解讀，到耶穌受難意義的層層剖析，再到對信徒生活的現實指引，多維度呈現其內涵，助您在紀念之日，更深刻地領悟信仰真諦 。
耶穌受難日的講章1
受難周講章:殺主·膏主·賣主
經文:太26:1-16
受難周期間，是兩個靈激烈的交戰，發生了許多讓人希奇的事：一是祭司長圖謀殺害耶穌；二是伯大尼的村姑馬利亞用香膏膏主；三是耶穌十二使徒之一的猶大出賣耶穌。我們從三個方面來看《殺主·膏主·賣主》。
一、祭司長圖謀殺害耶穌
1.耶穌預言受難:(馬太福音26:1-2)耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：“你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在S字J上。”
“這一切的話”指主耶穌在橄欖山上最后向門徒啟示天國的進展(24:3-25:46)，這也是耶穌對自已教訓的結束。這里馬太有意使用摩西申明完畢時的標志性句式:(申命記32:45)摩西向以色列眾人說完了這一切的話，表明主耶穌在地上傳道的階段結束了，接下來天國君王要走向登上天國寶座的S字J之路。這是主耶穌在地上工作的頂峰和主要目的，祂一再預言這個神所預定時刻的到來(太16:21，17:22-23，20:18-19)，這里耶穌清楚地預言自已要被釘S字J，這也是耶穌第四次預言受難。我們從耶穌能夠預知未來可以認出他就是那位全知的神，他不僅預知，而且掌管著事態發展的方向。
主耶穌啟示完天國的進展之后，馬上就說到祂將要在逾越節被害，表明S字J乃是帶進國度的必要途徑。‘逾越節’是紀念神拯救以色列人脫離埃及奴役的日子，當夜他們要殺羊羔，涂血在門楣和門框上，使得頭生的得免被神的使者擊殺(參出12:21-23)。逾越節本來是羔羊被交和被殺，現在變成了神的羔羊耶穌被交和被釘，表明主耶穌就是“逾越節的羔羊”(林前5:7)，為我們被殺獻祭，要“除去世人罪孽”(約1:29)。“過兩天”可能是“后天”的意思。耶穌釘S字J是在星期五，那么，這天就是星期三，因此有人認為耶穌是在周三受膏。
2.祭司長圖謀殺害耶穌:(馬太福音26:3-5)那時，祭司長和民間的長老聚集在大祭司稱為該亞法的院里。大家商議要用詭計拿住耶穌，殺他，只是說：“當節的日子不可，恐怕民間生亂。”
(馬可福音14:1-2)過兩天是逾越節，又是除酵節，祭司長和文士想法子怎么用詭計捉拿耶穌，殺他。只是說：“當節的日子不可，恐怕百姓生亂。”
(路加福音22:1-2)除酵節(又名逾越節)近了。祭司長和文士想法子怎么才能殺害耶穌，是因他們懼怕百姓。
(約翰福音11:45-53)那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事，就多有信他的；但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所做的事告訴他們。祭司長和法利賽人聚集公會，說：“這人行好些神跡，我們怎么辦呢？若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。”內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：“你們不知道什么。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。”他這話不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死；也不但替這一國死，并要將神四散的子民都聚集歸一。從那日起，他們就商議要殺耶穌。
祭司長介于大祭司與祭司之間，是大祭司的助手，秉承大祭司的命令指揮祭司的工作，大祭司是世襲的，只有一個，祭司長則有多個。“該亞法”是主后18-36年在任的大祭司，他是曾任過大祭司的亞那的女婿(約18:13)。馬太說文士和法利賽人沒有參加這個會議，但馬可、路加、約翰都說他們也在其中。他們聚集的商討的目的只有一個：用詭計拿住耶穌，殺害他。但因著逾越節是猶太人一年中最大的一個節期，他們又恐怕民間生亂，影響他們的統治。“詭計”的意思是“狡詐的計策”，無論人如何設立詭計，最終是為了成就神的旨意。他們做夢也沒有想到，他們在一手制造著人類歷史上最大的冤案。
“恐怕民間生亂”表明主耶穌已經深得民心，逾越節期間分布在世界各地成千上萬的猶太人都要上耶路撒冷來過節，人山人海，不易維持秩序，若殺害耶穌，必然引起民間的暴亂。但也不能等到節日之后，因為那時主耶穌很可能已經離開耶路撒冷。
3.祭司長為什么要圖謀殺害耶穌？他們之間有什么深仇大恨？主要基于以下幾個原因：一是宗教與權力的沖突:耶穌所傳播的天國福音，不僅包含了宗教領域的新思想，而且觸及了當時的政治秩序。他聲稱自己是“猶太人的王”，這一言論直接挑戰了猶太祭司長和長老們的權威與地位。作為猶太教的領袖，祭司長們認為耶穌的言論和行為會動搖他們的統治基礎，因此視其為威脅。
二是嫉妒與怨恨:耶穌在傳教過程中行使了諸多神跡，贏得了廣大民眾的信仰、支持和擁戴。這使得猶太教祭司和長老們感到嫉妒與怨恨，因為他們擔心耶穌的聲望會超過自己，從而動搖他們在宗教界的地位。同時，耶穌潔凈圣殿影響了他們的既得利益，為了維護自己的權力、影響力和既得利益，他們決定要除掉耶穌。
三是羅馬統治下的壓力:在羅馬帝國的統治下，猶太教公會沒有執行死刑的權利。然而，他們仍然試圖通過捏造偽證和非法審判來置耶穌于死地。在將耶穌交給羅馬巡撫彼拉多審判時，他們繼續施加壓力，要求判處耶穌死刑。這既是對耶穌的仇恨體現，也是試圖在羅馬統治下維護自己地位的一種手段。
四是對耶穌教義的誤解與極端解讀:耶穌聲稱自己是“神的兒子”，并傳播天國的福音。然而，祭司長和長老們卻將這些教義誤解為叛國言論和顛覆政權的行為。他們基于錯誤的理解和對耶穌教義的極端解讀，將耶穌定為叛國罪，并試圖通過法律手段將其處決。
綜上所述，祭司長之所以要除掉耶穌，是出于宗教與權力的沖突、嫉妒與怨恨、羅馬統治下的壓力以及對耶穌教義的誤解與極端解讀等多方面的原因。然而，耶穌的犧牲卻成為了基督教信仰中的重要事件，他的教義和精神至今仍激勵著無數信徒。
二、伯大尼馬利亞膏主
1.馬利亞膏主:(馬太福音26:6-7)耶穌在伯大尼長大麻風的西門家里，有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。
(馬可福音14:3)耶穌在伯大尼長大麻風的西門家里坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。
(約翰福音12:1-3)逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死里復活之處。有人在那里給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭發去擦，屋里就滿了膏的香氣。
馬利亞膏主的具體時間，約翰說是“逾越節前六日”，從其它福音書看又可能是星期三，但無論如何，這事一定是在受難周期間發生的，馬利亞因著用心聽道(路10:38-42)，明白了S字J的道理，也認識到耶穌是誰。同時，她也是為了報答耶穌復活她兄弟拉撒路的恩情，因此用自已多年的積蓄買了一瓶真哪噠香膏來，乘耶穌在長大麻風的西門家里坐席的時候，把香膏膏在了耶穌身上：無論是頭上還是腳上，一定是在耶穌的身上，為耶穌安葬之日存留。在宴席間以香膏涂抹貴賓是古代中東的習俗，不過使用如此昂貴的香膏來膏抹一個人顯得太奢侈。馬大曾經認信說：“主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的(約翰福音11:27)。”體貼耶穌心的馬利亞可能也對耶穌有著清楚認識，她覺得，無論花費多少在耶穌身上也都值得，真愛，不計代價，愿意獻上一切。一個真認識主的人才能完全交托:(提摩太后書1:12)為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。
2.門徒論斷馬利亞:(馬太福音26:8-9)門徒看見就很不喜悅，說：“何用這樣的枉費呢！這香膏可以賣許多錢，周濟窮人。”
(馬可福音14:4-5)有幾個人心中很不喜悅，說：“何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子周濟窮人。”他們就向那女人生氣。
(約翰福音12:4-6)有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：“這香膏為什么不賣三十兩銀子周濟窮人呢？”他說這話，并不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。
貪財的猶大看見了，心疼得不得了，他覺得用這樣昂貴香膏膏在耶穌身上是一種浪費，因此首先說話了：“這香膏為什么不賣三十兩銀子周濟窮人呢？”聽猶大是何等的遵守律法(申15:11)，掛念窮人，但約翰告訴我們：“他說這話，并不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。”因此，我們不要光聽一個人說什么，而要看他做了什么。在猶大的帶動下，其他門徒也跟著猶大向馬利亞生氣，論斷她是在“枉費”香膏了，何不賣許多錢去周濟窮人呢？
不是你做在神的心意上或做好事就會得到人人的稱贊，不要忘記，論斷馬利亞的可是跟隨耶穌三年之久的門徒，按說，他們都是最虔誠的基督徒。
3.耶穌稱贊馬利亞:(馬太福音26:10-13)耶穌看出他們的意思，就說：“為什么難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。她將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。我實在告訴你們，普天之下，無論在什么地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。”
(馬可福音14:6-9)耶穌說：“由她吧！為什么難為她呢？她在我身上做的是一件美事。因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。她所做的，是盡她所能的；她是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在什么地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念。”
(約翰福音12:7-8)耶穌說：“由她吧！她是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。”
馬利亞只是做自已當做的事，不在意他人說什么，面對門徒的非議，馬利亞沒有為自已辯解，但耶穌知道門徒的意思，因此責備門徒不要難為馬利亞，耶穌稱贊馬利亞在他身上做的是一件美事，“因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。”耶穌馬上(后天)就要為全人類上S字J了。“她是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上，”古時猶太人殯葬的規矩，是用香膏膏死人的身體，并用細麻布加上香料裹起來(參約19:38-42)。“真哪噠”既可以用來膏抹尊貴的客人，也可以給死者膏身。伯大尼的馬利亞在主上S字J之前，抓住機會膏了主；法利賽人尼哥底母在耶穌安葬時，帶了沒藥和沉香約有一百斤前來，以一個王的規格安葬耶穌。抹大拉的馬利亞在安葬之后想要去膏主，卻沒得機會(可16:1)，顯然都沒有馬利亞抓住的機會好。親愛的家人，一定要抓住時間愛主。
三十兩銀子對一個村姑來說不是一筆小數字，馬利亞已經盡上她的所能，她奉獻的不僅是香膏，而是她的全人。因此耶穌教訓門徒“普天之下，無論在什么地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念。”馬利亞膏主的事跡與福音共長久。
任憑人人都說你不好，但只要耶穌說你好，就夠了。反之，即使人人都說你好，但耶穌說你不好，就完了。
三、叛徒猶大賣主
猶大以為自已說周濟窮人會得到耶穌的稱贊，耶穌反而稱贊了“枉費”香膏的馬利亞，使猶大下不了臺。因此一條毒計上心頭，他要出賣耶穌，把他交在仇敵手里。
1.猶大去見祭司長:(馬太福音26:14-15)當下，十二門徒里有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：“我把他交給你們，你們愿意給我多少錢？”他們就給了他三十塊錢。
(馬可福音14:10-11)十二門徒之中，有一個加略人猶大去見祭司長，要把耶穌交給他們。他們聽見就歡喜，又應許給他銀子；他就尋思如何得便把耶穌交給他們。
(路加福音22:3-6)這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心；他本是十二門徒里的一個。他去和祭司長并守殿官商量，怎么可以把耶穌交給他們。他們歡喜，就約定給他銀子。
“當下”是馬利亞膏抹主的時候，猶大卻主動見祭司長，與他們商量若把耶穌交給他們，他們愿意給猶大多少錢。祭司長等正在兩難之境，猶大竟然主動出來賣主請賞，使他們的難題迎刃而解，因此他們一拍即合。這恰是神的計劃，因為神的羔羊必須在逾越節被殺。他們知道猶大是貪財的，就給了他三十塊錢。“三十塊錢”原文是“三十塊阿居利”，指猶太銀子30舍客勒，折合120得拿利烏，相當于普通人120天的工資。馬利亞因為愛主，用300天工資買的香膏來膏主；猶大因為愛錢，以120天工資的價格出賣了主，其實是出賣了自己的靈魂(太27:3-5；徒1:18)。主耶穌在猶大和祭司長的眼中，不過如同一個“三十舍客勒”的卑賤奴隸(出21:32)，那被棄牧者的“工價”也是這個數額(亞11:12)。圣經并沒有明說猶大賣主的動機，但路加告訴我們是“撒但入了那稱為加略人猶大的心”；約翰則告訴我們猶大是個貪財的人(約12:6)。千百年來，人們為耶穌爭論不休，有人愿意為他舍命，有人想利用他賺錢。
2.猶大找機會把耶穌交給他們:(馬太福音26:16)從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。
(路加福音22:6)他應允了，就找機會，要趁眾人不在跟前的時候把耶穌交給他們。
就在馬利亞抓住機會奉獻(膏主、愛主)的時候，猶大卻要找機會出賣耶穌。愛主的人總會抓住機會奉獻，不愛主的人總是在找機會出賣他。當時，耶穌作為家喻戶曉，婦孺皆知的人物，他每到一處，總是有極多的人跟隨他(太20:29;路5:15;7:11;14:25)，因此給猶大出賣耶穌帶來很大的不便。猶大必須找機會，趁眾人不在跟前的時候才方便把耶穌交給他們。
3.猶大領人捉拿耶穌:(馬太福音26:47-56)猶大領人捉拿耶穌:說話之間，那十二個門徒里的猶大來了，并有許多人帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那里與他同來。那賣耶穌的給了他們一個暗號，說：“我與誰親嘴，誰就是他。你們可以拿住他。”猶大隨即到耶穌跟前，說：“請拉比安”，就與他親嘴。耶穌對他說：“朋友，你來要做的事，就做吧。”于是那些人上前，下手拿住耶穌。有跟隨耶穌的一個人伸手拔出刀來，將大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。耶穌對他說：“收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話怎么應驗呢？”當時，耶穌對眾人說：“你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿里教訓人，你們并沒有拿我。但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。”當下，門徒都離開他，逃走了。
(馬可福音14:43-49)說話之間，忽然那十二個門徒里的猶大來了，并有許多人帶著刀棒，從祭司長和文士并長老那里與他同來。賣耶穌的人曾給他們一個暗號，說：“我與誰親嘴，誰就是他。你們把他拿住，牢牢靠靠地帶去。”猶大來了，隨即到耶穌跟前，說：“拉比”，便與他親嘴。他們就下手拿住他。旁邊站著的人，有一個拔出刀來，將大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。耶穌對他們說：“你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天教訓人，同你們在殿里，你們并沒有拿我。但這事成就，為要應驗經上的話。”
(路加福音22:47-53)說話之間，來了許多人。那十二個門徒里名叫猶大的，走在前頭，就近耶穌，要與他親嘴。耶穌對他說：“猶大！你用親嘴的暗號賣人子嗎？”左右的人見光景不好，就說：“主??！我們拿刀砍可以不可以？”內中有一個人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶穌說：“到了這個地步，由他們吧！”就摸那人的耳朵，把他治好了。耶穌對那些來拿他的祭司長和守殿官并長老說：“你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天同你們在殿里，你們不下手拿我?，F在卻是你們的時候，黑暗掌權了。”
(約翰福音18:1-11)耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪。在那里有一個園子，他和門徒進去了。賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌和門徒屢次上那里去聚集。猶大領了一隊兵，和祭司長并法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園里。耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：“你們找誰？”他們回答說：“找拿撒勒人耶穌。”耶穌說：“我就是！”賣他的猶大也同他們站在那里。耶穌一說“我就是”，他們就退后倒在地上。他又問他們說：“你們找誰？”他們說：“找拿撒勒人耶穌。”耶穌說：“我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去吧。”這要應驗耶穌從前的話，說：“你所賜給我的人，我沒有失落一個。”西門·彼得帶著一把刀，就拔出來，將大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳；那仆人名叫馬勒古。耶穌就對彼得說：“收刀入鞘吧，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？”
四福音書中都記載了在那個最黑暗的夜間，黑暗掌權了。當耶穌帶著十一個門徒在客西馬尼園禱告時，猶大領了一隊兵(圣殿的猶太警衛)和祭司長并法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到客西馬尼園里捉拿耶穌。這是位于耶路撒冷城東1.2公里的一個橄欖園，在汲淪溪的另一邊，是主耶穌和門徒們常去之處，所以猶大可以在那里很方便地找到他們。知識不僅能夠叫人自高自大(哥林多前書8:1)，當人的“三觀”扭曲時，也會成為人犯罪的幫兇。猶大的知識，恰恰成為他犯罪的工具。猶大用人間最親密的舉動親嘴作為指認耶穌的暗號。他們就下手拿住他，愛主的彼得想保護耶穌，拿刀砍下大祭司的仆人馬勒古的右耳，但耶穌醫治了他，就正是愛仇敵的表現。
“營”是羅馬的軍事用語，當時羅馬軍隊一營士兵的人數從三千到六千不等。“十二營天使”表示很多天使，也可能用來與十二個門徒作對比。主耶穌并不是走投無路，被動被捕，他的被捕是出于自愿，為要成就父神的旨意，成就救贖的大功。
4.猶大吊死:(馬太福音27:1-10)到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌，就把他捆綁，解去交給巡撫彼拉多。這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就后悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：“我賣了無辜之人的血是有罪了。”他們說：“那與我們有什么相干？你自己承當吧！”猶大就把那銀錢丟在殿里，出去吊死了。祭司長拾起銀錢來，說：“這是血價，不可放在庫里。”他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田直到今日還叫做“血田”。這就應了先知耶利米的話，說：“他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。”
公會不能在晚上舉行合法的會議，所以在早晨特地聚集開會，以正式定主耶穌死罪。當時猶太人在羅馬帝國的統治下，公會被賦予有限的自治權力，除了對擅闖圣殿內院的外邦人之外，公會并無執行死刑的權柄(約18:31)，所以必須將主耶穌解交給羅馬巡撫彼拉多，讓他按羅馬帝國的法律定罪并處以死刑。
看來，猶大并非想讓耶穌慘死，當他看到耶穌定了死罪時，就絕望的“后悔”，彼得是悔改的“痛哭”(太26:75)，結局不同，但都應驗了主耶穌的預言(26:24,34)。猶大不是去找耶穌認罪悔改，而是把那賣主所得的三十塊錢拿回來給祭司長和長老，向他們承認自已的罪“我賣了無辜之人的血是有罪了。”但這些冷血的宗教領袖們說：“那與我們有什么相干？你自己承當吧！”猶大受不了良心的譴責，就把那銀錢丟在殿里，出去吊死了，應驗了先知的話(亞11:13)?？蓱z，猶大出賣耶穌，不僅沒有得到一分錢，反而斷送了自已的性命，失去了尊貴的使徒職分，由馬提亞來代替(徒1:15-26)。
“血價”就是出賣主耶穌的價格，是流“無辜之人的血”的代價。“庫里”指圣殿里存放供獻給神的財物處所，祭司長心里明白這種錢不能討神的喜歡。如何處理這三十塊錢，就成了燙手山芋。他們商議了，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。9-10節引自(亞11:13)，可能馬太是用撒迦利亞書的話來解釋先知耶利米行動的屬靈意義。神的百姓以色列人原在神的手中如同泥在窯匠的手中一樣(耶18:6)，但因他們頑梗作惡，神要激動他們的仇敵巴比倫人來滅掉他們，正如人打碎窯匠的瓦器，以致無處葬埋尸首(耶19:11)。
總結:以祭司長為代表的宗教徒是要用詭計拿住耶穌殺他，等待他們的將是神公義的審判。愛主的馬利亞是抓住機會把珍貴的香膏膏在耶穌身上，為他安葬作預備，得到了耶穌的稱贊，而叛徒猶大卻因著貪財，以三十塊錢的價格出賣了耶穌，不想出賣的是自已的靈魂，不僅沒的得到一分錢，還賠上了自已的性命，失去了使徒的職分。馬利亞膏主的美事代代相傳，猶大賣主的丑事遺臭萬年，成為后人的榜樣與鑒戒。
耶穌受難日的講章2
基督的受難
經文：以賽亞書53章4－6節：
他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。
約翰福音3章14－17節：
摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
弟兄姊妹，這個月的18號就是教會的傳統節日“受難節”了。受難節是記念耶穌基督為我們受死、被釘S字J的日子，因此今天我們有必要再來思想一下有關耶穌基督為世人的罪受死的圣經教訓。我們要查看舊約如何預言他的死，他死在S字J上的時候，有什么事情發生了，以及他的死對我們有什么意義。
一、關乎耶穌基督之死的預言
遠在耶穌基督降世前的一千四百多年，當時候摩西正帶領以色列人出了埃及，進到曠野，向著迦南地，也就是神應許給他們的地方進發。圣經說以色列人在曠野顯得不耐煩，于是毀訪神和摩西。他們因生活艱苦而埋怨神，尤其埋怨曠野里沒有食物的選擇。耶和華聽見他們的怨言，看見他們內心的態度，于是差遣毒蛇在他們中間咬他們，作為懲罰。摩西為他們求得赦免后，神就命摩西造一條銅蛇，掛在桿子上，讓人人都看見。神說人若被蛇咬傷，只要抬頭望著銅蛇，便不至死，反得存活。然而，若任何人不相信神的話，不仰望銅蛇，他就必死無疑。（民21:1-9）
神要求罪人相信和服從他的話，以致得救。這就是這個故事所帶給我們的屬靈教訓。耶穌基督在新約的約翰福音第三章里親自解釋了這故事的意義：銅蛇掛在桿子上是一個“預表”，是指耶穌基督要被掛在S字J上。耶穌基督死在S字J上，就是那舊約預表的應驗。叫一切相信耶穌基督的人不至滅亡，反得永生！
耶穌基督為何要死？先知以賽亞說他是為我們的過犯而被打死的。那就是說，他受死是因為我們故意違背神的命令。他為我們的罪孽被壓傷。那就是說，他死得如此慘烈是因為我們違抗神的真理！他受罰不是要減輕我們的罪債，而是要為我們的過犯付上代價。耶穌基督不但為我們受死，更是代替我們受死！借著死，把我們的罪擱在他自己的身上，擱在S字J上，他又代替我們忍受罪的責罰！因此，我們所有相信他的人，不再被定罪，而是在神眼中被看為公義，并且與神和好了。耶穌基督“代替性的死”賜給我們“神的平安”，那就是說，他賜給我們完全的救恩、祝福和快樂。
人所造成的創傷為我們帶來“神的醫治”，那就是說，這些創傷為我們帶來他的救恩，叫我們從生活中的各種愁煩痛苦中得釋放：愁煩痛苦是因我們的罪而有的。以賽亞書53章第6節說耶穌是因我們各人偏行已路而受罰。我們拒絕跟從神，我們各人走著不同的路，是我們自己發明、自己選擇的路。這些不同的路有一個共通點，就是遠離神的！耶穌基督就是為這些罪而受死！
借著他的受苦與受死，神奇妙的計劃得以成就！耶穌的死，一方面是由于屬世法庭不公正的裁決，另一方面是由于神對世人的罪有公正的裁決！雖然舊約獻祭中也有代替性的贖罪祭，但神的兒子親自甘愿獻上自己，卻是不可思議的！借著死和復活，耶穌基督的屬靈后裔得以倍增：他們要得著永恒的生命。在約翰福音12章32節中，耶穌說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”他既復活，就活到永永遠遠（啟1:18），而神的救恩計劃也因他作為中保而得以實現。
二、與耶穌基督之死有關的事件
在耶穌基督離世之前，他最少有三次預言自己會離世和復活。他清楚詳細地預言有什么事情會發生在他的身上、誰人會這樣對待他、這事會在什么時候、在什么地方發生。有人會在耶路撒冷的猶太領袖面前出賣他。他們不接受他就是彌賽亞，宣告他的死罪，把他交在外邦的羅馬人手上。外邦人會嘲弄他、吐唾沫在他臉上、鞭打他，最后把他釘死。三日后他會復活！他預言這些事必要發生，因為這是神永恒計劃中的一部分，已記錄在舊約里，并且是贖罪的唯一方法！
耶穌基督不單預言了他自己的死和復活，而且每一件事都準確地應驗了，正如舊約先知和他自己所預言的！沒有一個先知可與他相比！沒有別的先知曾說出這樣準確的預言！再者，耶穌是真的釘死在S字J上，并且實在從死里復活了。歷史里沒有其他自稱是先知的曾經從死里復活！其他宗教的所有先知仍躺在墳墓里。耶穌基督是唯一一位已經從死里復活并且仍然活著的人！這事實證明耶穌基督不單是歷來最偉大的先知，他是比先知更優越的那一位——神的兒子！
四卷福音書都記載了猶大怎樣為了三十塊銀錢而出賣了耶穌。耶穌在客西馬尼園里禱告后，即被圣殿的差役拘捕了。由午夜至星期五清晨這段時間內，耶穌先被該亞法的岳父亞那審訊，然后由當年的大祭司該亞法審訊，其后又被那些聚集在猶太公會的猶太領袖審問。星期五大清早，耶穌首先被猶太巡撫彼拉多審訊，彼拉多代表羅馬的民事機關；其后由加利利的分封王希律審訊：最后再由彼拉多審問。猶太人和外邦人都曾審問和拒絕耶穌。世上的宗教和民事組織都控告他，又殺害他。然而，他是完全無罪的！審判他的人在他身上沒有找到任何罪狀。
圣經很生動的描寫耶穌在這一天受難的情形。以今日的標準來看，耶穌受到極不人道的對待，他先被鞭打，然后忍受士兵的侮辱，又得扛著S字J走向刑場。那個星期五早上約九點鐘，耶穌在一個名叫“骷髏地”的山丘上被釘S字J。羅馬兵丁用幾顆長鐵釘把耶穌的手和腳釘在S字J上。然后，他們舉起S字J，插在地里。耶穌基督手腳被釘釘穿，S字J被舉起。S字J的釘刑，是一種極度痛楚的刑罰。讓受刑人慢慢流血、干渴、枯竭……慢慢地窒息，最后發狂而死。耶穌就是在這種殘酷的刑法中為我們而死。接著有一個兵丁用槍刺入他的肋旁，跟著有血和水流出來。經現代的專家證實，這是因為心臟爆裂了，所以才有血和水流出來，可見主耶穌因背負世人的罪，而被釘在S字J上的痛苦是何等的厲害！他極愛我們甘心為我們忍受一切痛苦！
耶穌為了世人受了這么大的痛苦，當時有人同情他么？不！他們把耶穌與兩個強盜一同釘在S字J上，從那里經過的人譏諷他說“你若是上帝的兒子，可以從S字J上下來。”宗教領袖們也都嘲笑他，說他能救別人卻不能救自己。在耶穌極痛苦的時候，他大喊“我的上帝！我的上帝！為什么離棄我？”有人不忍（可能是慈悲的羅馬兵），拿沾醋的海絨讓耶穌吸舔，希望減輕他的痛苦，但其他人只是等著看，是否以利亞會來救他。耶穌又大喊一聲，此處沒有說明喊什么，但約翰福音清楚記載，耶穌說了一句“成了”，那是歡呼、勝利、滿足的字。耶穌說完就斷氣了。
主耶穌乃是神的兒子，他甘愿成為有血有肉的人，為的就是要尋找拯救世人。圣經說：“基督耶穌降世，為要拯救罪人。”（提前1:15）他愛我們，甘心擔當我們的罪，代替我們接受罪的刑罰，而被釘死在S字J上。罪是何等的可怕，就連神的兒子因著要贖人的罪也付上極大的代價。
耶穌帶著人類難以經驗的痛苦離開世間，那種痛苦就是所有人的罪惡必須接受的責罰，如排山倒海般的壓向S字J上。在人來看，也許認為耶穌是失敗者，一切隨著他的死而結束，但是事實不然，因為這是耶穌經過人性掙扎后的抉擇，他的受死與復活是人重新認識上帝的開始。耶穌死后，圣殿的幔子由上到下裂成兩半，暗示著人與上帝之間不再有隔閡，藉著耶穌而有了新的關系；看守耶穌尸體的軍官與士兵，看見地震、墳墓打開等不尋常的事，就說耶穌真是上帝的兒子。由于耶穌的苦痛超過常人所受，在每個世代也安慰了受苦的人，使他們有勇氣面對命運。
三、耶穌基督的死對我們的重要性
1．耶穌為我們死的第一個原因
基督為我們死的第一個原因，就是要為我們贖罪，使我們在神面前得稱為義，與神和好?；降乃澜o世人帶來的壞消息，就是沒有人能在神的公義和圣潔面前保持中立。你必須信靠基督，否則你一定要滅亡，沒有第三條路可以選擇。給世人的好消息就是神預備了救恩之路。羅馬書三章24－25節說，神叫耶穌基督死在S字J上，作為贖罪的祭。耶穌基督以死來滿足我們因犯罪所應受的刑罰，并把神的義憤從我們身上挪去。由于神的圣潔和公義已得著滿足，他的恩典和愛便叫每一個相信他的人白白得稱為義。這便是耶穌基督為我們死的第一個原因。
2．基督為我們死的第二個原因
基督為我們死的第二個原因是為了救贖我們脫離律法的咒詛。意思是，使我們脫離以律法作為救贖的途徑。在舊約里，神從未以律法作為稱義或救贖的途徑。所有在舊約里的律法，都是在恩典中頒給以色列人的。在出埃及記20章l－2節里，神首次顯出他的恩典、憐憫和愛，他使以色列人脫離為奴之地，然后頒賜十誡。神頒賜十誡的目的，無論在昔日或今日，都是教導神的子民怎樣活象神的子民。
然而，猶太人的宗教導師改變了整個律法的目的，使律法變成得救的途徑。他們說若有人不遵守以色列的禮儀律法、民事律法和道德律法，便不能得救。因此，猶太人歷代以來都嚴守律法，以圖拯救自己。但由于沒有人能遵守律法，律法便成了咒詛和重擔，而不是祝福。加拉太書二章21節說：“義若是借著律法得的，基督就是徒然死了”加拉太書三章13節又說：“基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：‘凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。’”我們得救，不是因為我們有限的順服，而是因為神無限的恩典，借著信靠耶穌，我們得到神的恩典和應許。
3．基督為我們死的第三個原因
基督為我們受死的第三個原因，是要消除以色列與外邦列國的隔閡，組成一群來自世上各國的神的子民！
在舊約里，早在以色列立國之前，神已應許要借著亞伯拉罕的后裔耶穌基督，祝福世上所有家庭和國族。神與亞伯拉罕所立的約，是神的恩典之約，這約使罪人能透過信心得稱為義。神的約把世上各國都包括在內，但許多猶太人卻認為神只是要拯救猶太人，卻要懲罰外邦列國。
把以色列和外邦列國隔斷的墻就是律法，特別是以色列的禮儀和民事律法。律法把以色列人與外邦人劃分開來。外邦人不得進入圣殿或在圣殿獻祭，除非他們已歸信猶太教，成為了猶太人。但是耶穌基督出生之后，以色列民族便完成了把彌賽亞帶進世間來的目的。耶穌基督借著在S字J上受死，滿足了律法的要求。借著死，他已廢去禮儀方面的律法。借著天國的教訓，他已取替了猶太人的民事律法（太5－7章）。這樣，耶穌基督借著死，便除去了猶太人和外邦人中間的籬笆和敵意。借著在S字J上受死，他使猶太的信徒和外邦的信徒與神和好了，也彼此和好了。
耶穌的死，拆毀了隔在以色列和外邦民族之間的墻。借著在S字J上受死，他使猶太的信徒和外邦的信徒成為一群新的“神的子民”，成為一個教會、一個神國！
4．基督為我們死的第四個原因
基督為我們受死的第四個原因是給予我們另一個生活的目的：不為自己而活，卻是為主而活，并且無私地服侍別人——“他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”（林后5:15）基督既自己降卑，以至于死，我們基督徒便不應作出任何源于野心和空想的事?；揭呀洖槲覀兯懒耍覀儽悴粦贋樽约憾睿菫槟翘嫖覀兇赖闹鞫?。耶穌基督的死，為了除去我們里面自私的野心，使我們可以為神而活。
5．基督為我們死的第五個原因
基督為我們受死的第五個原因，是帶給我們永恒救恩的保證。“既是這樣，還有什么說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了，誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死里復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是BP嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？……我深信無論是死、是生，是天使、是掌權的，……都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌里的。”（羅8:31-39）
耶穌基督為我們受死，為要使我們不再懼怕人和環境，不再懼怕撒但和死亡。不管人向我們作什么，也不管環境是多么艱難，既然我們已得稱為義，得以與神和好，神既是幫助我們的，便沒有任何人或任何環境可以真正敵擋我們！神已揀選我們，呼召我們，使我們得稱為義。他必定會保守我們免受永遠的傷害。他會確保現世沒有任何東西或困境能把我們與基督的愛隔絕。最后，他必會使我們得以站在他的榮耀里！
四、你的反應如何？
弟兄姊妹，受難節對于我們每一個人來說，都是重要的。因為耶穌來，為要拯救悔改的人，審判不肯悔改的人。對于耶穌基督受死這件事情，沒有人可以在他面前保持中立。今天，你和我也站在他的S字J前面。你對耶穌和他死在S字J上這件事有何回應？你會逃跑而去，還是跟從耶穌？你會裝作自義，還是承認己罪？你假裝無知說不知道，還是明白耶穌為何死在S字J上？你會繼續BP耶穌基督和基督徒，還是回轉并公開地以愛來事奉他？你會拒絕他，還是憑信心接受他？
今日你會作出什么回應？這將決定你將來永遠的命運。我愿你今日就做出明智的決定，相信耶穌基督，接受耶穌基督做你的救主，獻上你自己為他而活。阿們！
耶穌受難日的講章3
受苦的耶穌
經文：賽53：1-12
引言：圣經各處雖多有預言耶穌的受苦與救贖，但沒有本章所言之詳盡。在詩篇22篇，對于主的苦難，雖歷歷言之，但對于主受苦難的代價目的與成效則沒有詳述。本章圣經可為“耶穌受難所做成救恩”的最大之章，可為全部新約要義。今天是受難節，藉本段圣經共同記念主耶穌為我們受苦的經過。
一、受苦的由來
耶穌本為神兒子，有一切的榮耀、豐富、尊貴、能力。他的苦難由何而來？
1、神的定旨：賽53：10徒2：23彼前1：11
耶穌不是偶然的機會被猶大所賣，被惡人釘死，乃是神早有他國定旨，是神喜悅這樣做，為要顯明神的義（羅3：21-25），所以耶穌的受死與活都有確定的日期（羅5：6林前15：3-4）。如果非耶穌被壓傷，受苦難，即不能做成這救世之功。徒4：12
2、主的順服：可14：35-36腓2：6-8加1：4林后13：4約10：17-18
所以主說：“我父所賜的杯，我豈可不喝呢？”主耶穌來就是為這杯而來（來10：5-10），否則苦難無法臨到他。
二、救主的態度
耶穌本是神子道成肉身作了人，此神子而人子的耶穌在世為人面對這苦難的態度如何？
1、看其外表；賽52：14-16，53：1-3約8：57
許多人因他驚奇，被人藐視、厭棄。因他沒有佳形美容，為什么呢？是虛己的態度（腓2：6）。從愛子到人子，從人子到奴仆，從奴仆到囚犯，從囚犯到死犯。賽53：7-9、12
2、察其內心：賽53：7-9
1）不開口、不申辯：這是他受審時的態度，他心里明白，他確實沒有罪，彼拉多也證明他無罪（太27：24），如果開口申辯，那么世人的罪就無法承擔。
2）賽53：8-9，受欺壓和審判。他被奪去，也不開口，這是他死時的態度，他不是寧死不屈，乃是甘心受死，無罪的基督竟然身受鞭打，親負苦架，那些人面獸心的兵丁與毫無心肝的猶太祭司竟將基督無疵之身懸掛在苦架上，主卻始終不發一句不平之言，相反還為他們禱告。彼前2：18-23
三、信徒的恩益
主這種受苦與信徒有什么關系呢？賽53：4-6
1、代替我們的罪刑
1）他為我們的過犯受害：過犯指人在道德行事上離棄神給我們的法則，越過界限。比如行路時越過人行道；打仗越過軍事區（羅5：14，4：15）或稱為犯法的（雅2：9羅2：23）。這罪較嚴重，該受報應（來2：2）。我們的過犯主卻受刑罰。
2）他為我們的罪孽壓傷：罪孽是罪的總稱，指原罪性。壓傷指主的圣心被人的罪污沾染時的傷痛，因主的靈魂體都擔負罪（約1：29背負），誰能體會主的圣心憂傷？誰能說出這時主的痛苦呢？彼前2：24-25，3：17-18。
2、擔當我們的病痛：賽53：4
1）誠然擔當我們的憂患：指著心靈的傷憂，這種病比體病更難醫，主卻理解你很誠然地擔當你（太11：28），并為你受創傷，被槍刺透心。
2）背負我們的痛苦：指身體因犯罪后而敗壞，成為不義的器具，時常有疾病、死亡的刑罰。耶穌卻受責罰被神擊打苦待了。
四、苦難的經過
1、在園中：可14：32-39詩22：1-2、6-8、14-15
1）心里甚是憂傷，幾乎要死：指靈中受苦，靈中爭戰，背負罪孽與神為敵，神必離開他。可15；33-34
2）順服至死，靈中擔罪：可14：36弗2：1-5，指著靈性的復活。
3）大聲哀哭，懇求免死：來5：7-9，還是因所受的苦難學了順從。也是指靈生命的死，他既得以完全就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。這種痛苦，人不能體會。
2、在衙門：約18：28
1）被藐視、被戲弄、被鞭打：指耶穌人格被侮辱，魂中受苦。
2）不開口、不申辯、不喊冤：放棄神權、放棄人權。舍棄之意含舍己、舍命、舍了自己一切的意志（加1：4），但這種舍棄不是他的失敗，乃是走向勝利的途徑。這種痛在人也無法體會。林后13：4
3、在山上：路23：33
這不義的官只用幾個小時，連夜就定了耶穌的死罪，按人的眼光看是個極大的錯案，一點不合法律程序，沒有罪竟憑百姓（烏合之眾）的呼喊定了案（路23：23-24）。
1）釘在S字J上：指身體受苦，這圣潔的身體竟成了罪身，將眾人的罪都歸在他身上，使他的身體破碎。真是五千鞭撻寸膚裂。
2）他的身體是為我們舍的；這是他舍身的意義。路22：19林前11：23
3）他的鮮血是為我們流的：這是他舍命的價值。路22：20
五、獲得的功效：賽53：10-12
1、由犧牲而看見后裔：約12：24，一粒麥子落在地里死結出許多的子粒來。
2、由苦難而獲得勝捷：賽53：11，許多人因他穩稱為義。
3、由卑辱而得高舉：賽53：12腓2：6-11
